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摘 要

董仲舒是汉代的儒学政治社会化的开创者，对汉代儒学政治社会化起了重要的作用。董仲舒提出“独尊儒术”，为确立儒学社会化的主流价值观奠定基础；提出兴办太学，为儒学政治社会化提供了保障；提出春秋决狱，促进了社会对儒家主流价值观的认同。

关键词：董仲舒；汉代；儒学；政治社会化

Abstract: Dong Zhongshu is the pioneer of the Han Dynasty Confucianism politicalsocialization, which has played an important role in the political socialization ofConfucianism in the Han dynasty. Since Dong Zhongshu put forward "to theemperor deposed 100, only Confucianism", Confucianism had become an important means to stabilize its ruling ruler. Society gradually formed the mainstream value "three cardinal guides" as the core concept, always maintain the orthodox position in ideology. And the establishment of the Imperial College,Chun Qiu statute, to cater to the ruler"s political needs, has had a significant impact on the Han Dynasty and the ancient China political socialization.

Keywords：Dongzhongshu ;Han Dynasty ;Confucian studies;political socialisation

目 录

引言 4

一、 儒学独尊：儒学社会化主流价值观的确立 4

（一）主流价值观及其对政治社会化的作用 4

（二） 儒学为主流价值观的形成 5

（三） 董仲舒“天人三策”与《春秋繁露》对主流价值观的论证 6

二、 兴办太学：儒学政治社会化的保障 8

（一）兴办太学与五经博士设置 8

（二）经学教育与儒家主流价值观的传播 9

（三）官吏教化与儒学政治社会化的实施 9

三、 春秋决狱：社会对儒家主流价值观的认同 10

（一）董仲舒的春秋决狱与引礼入法 10

（二）春秋决狱与社会对礼的认同 11

（三）春秋决狱与移风易俗 12

结 语 13

参考文献 14

致 谢 15

引言

政治社会化是指统治者将主流价值观灌输并促进社会认同的过程，它对巩固政治统治，稳定社会秩序都起到了重要的作用。儒学政治社会化是指“在国家政权的倡导和推动下，将儒学理念灌输给社会的各个阶层，使之成为社会普遍的价值认同”^[1]。在中国历史上，秦王朝是第一个专制主义中央集权帝国，崇尚法家精神，主张严刑峻法，轻民意，忽视道德，结果导致秦二世短期而亡。继后的西汉王朝以秦亡的教训为借鉴，确立了儒学为主流价值观，开始了儒学政治社会化，对王朝的巩固以及帝制都产生了重大的影响。而董仲舒是汉代儒学政治社会化的开创者，贡献也尤为巨大。董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”，而社会化是儒学被独尊的根本目的。社会民众在思想上被灌输了儒家的经典教义，百姓的社会生活秩序得到改造指导和规范，满足了统治者对社会现实状况合法性的辩护。董仲舒糅合道家、法家、阴阳五行的思想，对儒学进行了改造创新，提出了一套以“三纲五常”为核心的理论体系，实现了儒家价值体成为官方的正统思想。

当今学术界对董仲舒研究成果较为丰富，但对其与儒学政治社会化的研究较少。本文将从董仲舒提出“独尊儒术”并确立三纲五常的主流价值观，兴办太学与儒家主流价值观对教育人才制度的保证，春秋决狱与全社会对主流价值观的认同三个角度来分析其对政治社会化的作用。

儒学独尊：儒学社会化主流价值观的确立

（一）主流价值观及其对政治社会化的作用

主流价值观是统治阶级作为国家意识灌输给社会民众的，它具有阶级性和政治性。统治阶级为了稳固其统治地位，必须通过宣传、灌输政治意识，使社会民众认可支持，进而得到民众在心理上的认同，取得一定的合法性和权威性，这也是通常我们所说的意识形态。在社会的政治领域，对社会成员进行政治训练，使之具备必要的政治知识，以适应社会的政治生活，在这个过程之中，社会也树立了主流价值观。主流价值观首先具有政治合法化的功能，统治阶级通过向民众对主流价值观的灌输，使他们在心理上认可这种价值观，认同和支持其价值观的权威性和合法性，让民众积极主动地履行其价值观宣传的社会政治制度和规则，从而实现政治合法化。其次具有动员和引导的功能，通过主流价值观的宣传，勾勒出一幅美好和谐的社会蓝图，是全体民众都朝着一个方向前进，从而促进政治社会的和谐统一。最后具有团结功能，主流价值观是全体民众共同的思想体系和价值追求，他可以团结社会所有民众在共同的思想体系下维护社会规范，促进社会稳定。主流价值观通过这三个功能进而促进政治社会化，持久的维护统治阶级的统治地位。

汉初，吸取秦短期而亡的历史教训，对苛政猛于虎的法家思想避而不谈，法家思想也走到了崩溃的边缘。历史的实践也证明，法家思想治理国家显得冷酷无情，重刑法轻民意，导致统治者残暴无道。严刑酷法之下劳苦大众只会揭竿而起，最终王朝走向灭亡。因此，统治阶级所崇尚的法家治国思想也走到了尽头。

汉代的政治社会化是传播和传递儒家政治观念和伦理道德。一方面，社会中的个体成员通过学习教育等其他政治实践的途径，获得对儒学的政治信仰和价值观，并将其贯穿应用到个体的社会生活中。另一方面，政治体系通过传播扩散体系内的主导意识，宣扬“三纲五常、君权神授、天人感应”，使政治个体产生对这种体系的认同感和从属感，从而形成一种生活模式。

儒学为主流价值观的形成

《史记·郦生陆贾列传》中记载：“陆生时时前说称《诗》《书》，高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》？’陆生曰：居马上得之，宁可以马上治之乎? 且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。……向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色。”^[2]在《新语》一书，陆贾又一次指出蒙恬征讨叛乱在外，李斯在国内通过法律治理国家，事情越烦，全国越混乱，兵马增设而敌人越来越多。秦国不是不想治理好了，而是因为刑法太多导致的结果。这表明，陆贾认为秦朝快速灭亡的重要原因就是用法家思想治理国家，崇尚武力，战争越多，那么民生怨道，严刑峻法，对百姓没有宽容，忽视道德，压制思想文化的交流发展，这样的治理方法国家是不会长久的。贾谊认为汉朝已经建立二十多年了，政局大体稳定，为了巩固汉朝的统治，他向汉文帝提出了一系列建议，进行改革。他的改革建议，也是针对汉承秦制而发的。他认为汉朝承袭了秦朝的败俗，废弃礼义，应该移风易俗，使天下回心而向道。他建议制订新的典章制度，兴礼乐，改正朔，易服色，改变官名等等。贾谊在《过秦论》中总结了秦朝统治者贪得无道，武断专横，滥用酷刑，轻民意忽视道德，最终导致国家灭亡的教训。这就在思想学术界为汉代确立儒学为主流价值观开辟了道路道路。

在政治上，西汉初期，统治者吸取秦以法治国短期而亡的教训，旨在改革秦王朝的苛政、猛政，主张实行黄老思想，使政局稳定。当时西汉王朝面对的是一个经济上凋敝，思想上崩溃，百姓食不果腹，衣不蔽体的社会，人力、物力、财力都相当匮乏的现状，统治者为了尽快恢复社会生产，使社会尽快从战乱的影响中走出来，将休养生息，“无为而治”的黄老思想作为指导。这些政策在汉初对经济政策进行改革，对于恢复和发展封建经济起了积极和重要的作用。对恢复、发展汉初经济和巩固汉王朝的统治也起到了一定的作用。但这一思想也逐渐导致了一系列问题，社会矛盾、阶级矛盾逐渐尖锐。此时，提出“罢黜百家、独尊儒术”适应了社会和时代发展的需要。它有利于统治阶级治理国家。《春秋》的微言大义在思想统治领域被统治者认同并灌输给民众，这样宗法伦常、等级秩序就被整个社会广泛地认可和接受，树立了统治阶级在意识形态领域的合法和权威地位。

董仲舒“天人三策”与《春秋繁露》对主流价值观的论证

董仲舒所言“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今，师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”^[3]这表明董仲舒不是单纯以尊儒为目的，它的目的是树立一种国家唯一的统治思想，用思想上的统一来为政治上的大一统服务，即树立儒学为主流价值观。

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