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摘 要

魏晋时期，人们对容止的赞赏与品评蔚然成风，《世说新语》专立的《容止》一门更是集中体现了魏晋人的独特审美趋向。魏晋时期特殊的社会环境、老庄思想的盛行构成了魏晋人对女性化容貌及光明意象的追捧，同时士人的个体自我意识的觉醒，也使魏晋人的审美趋向并不单纯局限于对外貌的追求，魏晋人对容止美的重视需要深入探究。

关键词： 魏晋士人，《世说新语·容止》，人物审美，审美趋向

Abstract:During the wei and jin dynasties, people"s appreciation of Rongzhi became a common practice. In Shih-Shuo Hisn-Yu，there"s a special section called Rongzhi，and this intensively reflected unique aesthetic tendency of people in these two dynasties. The special social environment at that time and the prevalence of Taoism constituted the Wei Jin people"s pursuit of feminine appearance and light image. At the same time, the awakening of the individual self-consciousness of the scholars also made the aesthetic trend of the Wei Jin people not limited to the external appearance.In pursuit, the Wei Jin people"s emphasis on the beauty of tolerance needs to be explored in depth.

Keywords: Wei and Jin scholars,Shih-Shuo Hisn-Yu Rongzhi,Aesthetic characters,Aesthetic trend

目 录

一 前言……………………………………………………… 3

二 魏晋士人对仪容的追捧……………………………… 3

（一） 男性容貌的女性化 …………………………………………………… 3

（二） 追慕光明鲜洁、晶莹发亮的意象 ……………………………… 4

三 魏晋士人对举止的推崇………………………………… 6

四 魏晋士人对容止美重视的原因…………………………7

（一） 特殊的社会环境 …………………………………………………………… 7

（二） 老庄思想的盛行 ……………………………………………………………… 8

（三）个体自我意识的觉醒 ………………………………………… 10

结论 ………………………………………………………………………………… 11

参考文献………………………………………………………………………………11

致谢 ………………………………………………………………………………… 13

一 前言

《世说新语》是南朝时的文言志人小说集，它主要记录了东汉后期到晋宋间一些名士的言论与轶事。《世说新语》特殊之处在于，“一部《世说新语》，可以说是一部魏晋人物审美观念史。”^[1]其专门立的《容止》篇更是集中体现了当时人的审美趋向，使《容止》篇树立了独特的审美观。

容止，语出《左传·襄公三十一年》：“周旋可则，容止可观。”^[2]指人的仪容举止。《孝经·圣治》中语：“容止可观，进退可度。”^[3]《世说新语·容止》中的“容止”有时偏重一义，或重描仪容，或重讲举止。

二 魏晋士人对仪容的追捧

仪容，在现代汉语词典中指人的外貌。《容止》篇中，关于人的外貌描写近26则，占总数的三分之二。这26则中表现出了魏晋人推崇的审美特点。

（一） 男性容貌的女性化

首先，容止篇中，经常使用形容女性美的字眼来描写男性外貌之美。如：

“王右军见杜弘治, 叹曰:‘面如凝脂 , 眼如点漆, 此神仙中人。’”《世说新语·容止26》^[4]

“面如凝脂”，最早是《诗经·卫风·硕人》中对美人庄姜的描写 ：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”^[5]刘歆在《西京杂记·相如死渴》中描写卓文君时，也有相似笔触：“文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。”^[6]这两处记载都是在魏晋时期之前，可以说“凝脂”几乎是默认为对女子的形容了，而这里王羲之用来赞叹杜乂。再看比喻，《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子。”^[7]庄子笔下的“神人”肌肤白得像冰雪一样，体态柔美如处女一般。庄子直接将世外之人比作美女，王羲之赞美杜乂为神仙中人，这也算是杜乂与美女有了些许间接联系。除了第二十六则，第三十三则中描写王洽赞叹积雪映衬下的王濛恍若世外之人，都是将人物同“神人”相比，从中也可看出魏晋人对男性容貌的女性化审美趋向。

其次，《容止》篇中对男性容貌的女性化标准还体现在他们对文弱体质的赞赏上。这种赞赏在卫玠的身上得到了充分展现。

“王丞相见卫洗马,曰 :‘居然有羸形 ,虽复终日调畅, 若不堪罗绮。’”《世说新语· 容止16》^{[4]（p677）}

卫玠身体嬴弱，呈现出一种病态的美，王导看到他，感叹他：“显然很瘦弱的样子，虽然每天调养得很好，但好像连轻软的丝绸衣服也承受不起。”卫玠虽英年早逝，但他留下的“看杀卫玠”的传说，给人们留下了对于他美貌的无数遐想空间。对于羸弱之美地追捧，自古有之，但当提到有名的病美人时，人们脑海中浮现出的却都是女子的娇弱柔美的身影，如西施、林黛玉等。《庄子集释》中就记录了“西子捧心”的故事，唐代成玄英疏：“西施，越之美女也，貌极妍丽，既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其嚬蹙，更益其美，是以闾里见之，弥加爱重。”^{[7]（p515）}西施因其心痛的毛病，常用手捧心口皱眉头，而正是病痛所致的动作与神态，使她更添一股别样妩媚韵味，从而“更益其美”。而曹雪芹在《红楼梦》中直接描写：“众人见黛玉年纪虽小，其举止言谈不俗，身体面貌虽弱不胜衣，却有一段风流态度，便知他有不足之症。”^[8]弱不胜衣的独特韵味也是林黛玉在《红楼梦》一众女子中熠熠生辉之处。林妹妹是弱不胜衣，卫玠也是连罗绮都不堪承受，他们体质文弱但却有别样的病态美。这种对“病态美”的喜爱，也是魏晋人审美偏女性化标准的体现。

同时，追求白皙也是《容止》篇中呈现出来的对男性容貌的女性化审美趋向的体现。“魏晋人往往喜欢光洁、白皙、娇嫩的美。”^[9]《世说新语》中就有不少赞叹男性皮肤白皙之美的例子：

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