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中国特色口号:一种话语形式的政治功能

摘要

本文探讨了中国历史、文化和政治话语生态中一种独特的语言装置——口号。我们感兴趣的是，一个看似微不足道的给定语言设备如何在特定情况下执行不同的独特和重要的功能。在中国，口号是履行所有国家都必须参与的职能的重要方式：鼓励和教导人们将自己视为国家的“共同公民”。同时，这一职能也始终与重要的意识形态目标相联系，并与作为强制力来源的国家相交。本文是研究不同社会中以不同方式用于实现国家公民和意识形态目标的更大项目的第一步。所以，中国是一个案例研究，一个重要的开始，考虑到现代中国在当今世界世界的重要性。

关键词 汉语口号；语篇分析；政治功能；中国共产党

一、引言

话语分析学家认真研究其他人通常认为不值得严肃学术研究的语言形式(Gee, 2014;Wodak, 2006)。这些形式有笑话，口号，谈论天气、俚语等等(Gee, 2017;福尔摩斯,2000;袋,1974)。语篇分析者试图探讨这种语言形式所完成的重要社会工作。事实上，有时他们发现“琐碎的”语言形式隐藏了严肃的文化或政治工作，如果更直接地沟通，可能会更有争议(Fairclough, 2010;Gumperz, 1982;琼斯,2019;V an Dijk, 2008, 2009;Wodak和Meyer, 2009)。

我们将在本文中采用这样一种语言形式:口号。口号存在于许多不同的社会中，用于许多不同的目的。这本身就提出了一个重要的问题。总的来说，话语分析学家并没有做很多关于话语在不同社会和文化中如何不同的工作，特别是关于什么看起来像口号之类的共享形式(Shi-xu, 2014)。

本文主要研究口号在中国的发展历史和作用。在中国，口号的作用，至少在政治领域，与在美国大不相同。虽然我们在这里没有足够的空间来研究美国的口号，但很明显，许多美国人认为中国的口号奇怪而陌生，不仅是在它们的普遍性方面，而且在它们的表达方式方面。

最后，当我们开始这个话题时，我们面临着另一个有趣的问题，这是各种批评话语分析形式固有的问题。当我们研究任何社会的政治表达形式时，特别是在强大的国家，我们面临的问题不仅学者,人们在这些国家自己可以很容易的找到许多事情批评的国家(例如中国专制或分崩离析的民主在美国),可以看到任何和所有通信从国家或宣传和控制(Fairclough和一种形式Fairclough, 2012)。

我们想要研究口号是如何发挥作用的，然后再得出结论:它们到底是宣传手段还是社会控制的工具。这并不意味着我们不关心政治。这只意味着我们想要以经验的方式来处理政治主张，我们将在这里争论，这种方法允许我们对乍一看似乎显而易见的政治主张提出问题(Fairclough和Fairclough, 2012)。

我们将特别地把话语分析的语言工具——因此，也包括对任何特定话语分析方法的支持——放在次要位置，以便专注于功能(Gee, 2017)。我们这样做是因为我们想建议一种新的方式来看待政治语言，特别是整个社会和国家层面的语言。我们非常清楚下一阶段的调查需要相关的口号和其他相关形式的谈话和文本为了揭露整个生态的政治语言,然后,向下钻取到语法细节展示如何使用语法的脚手架功能选择在这个特定领域的话语。

最后,我们将看看口号的功能任何国家必须执行为了生存,函数,它们的起源,我们认为,在人类进化生物学,特别是在人类有深远的问题在大群协同工作组成的人他们不知道个人(格林,2013;斯隆威尔逊,2019;托马塞洛,2019)。这是我们从黑猩猩和倭黑猩猩的共同祖先那里继承来的问题。事实上，人类(有时)可以毫无畏惧地坐在拥挤的空间(比如餐馆)，周围都是陌生人，或者在整个社会中，这对哺乳动物来说确实是一项新的成就。事实证明，这不是一个容易实现或维持的目标。

二、口号

根据Harold Sharp(1984)的说法，“slogan”一词源于盖尔语中的“slaughhairm”，最初的意思是“军队的呐喊”或“战争的呐喊”，用来激励氏族成员为氏族的保护或荣耀而战。长期以来，口号一直被用作战时的战斗号令，当然，它们在广告中也发挥了很大的作用。口号是一种简明的劝诫性话语形式，传达思想和价值观，通常作为行动的刺激或指南(Denton, 1980;Shankel, 1941)。

中国的口号，自中国共产党(CPC)出现以来，在国家和政治层面，用简单的语言和简洁的语句，教导人们一定的社会政治价值观，鼓励人们根据这些价值观做出选择和行动。它们是公共话语的一种特殊形式，旨在创造特定的共享公民价值观和行动。考虑到政治口号可以简化复杂的想法，它们在中国有广泛的基础(Kim, 2011)。可以说，政治口号的普遍使用改变了中国文化的面貌，影响了中国人的思维模式(Lu, 1999)。

就像我们之前说的，我们想先批判地处理我们的话题，不是以批判开始，而是以批判结束。要做到这一点,我们将定义一个基本的需要,任何和每一个国家,不管它有多好或坏,如果它是一个统一的国家:任何国家需要让人们接受对方,对对方采取行动co-citizens(莫菲特,2018)。无论从实际还是进化的角度来看，这都是一项艰巨的任务。与许多社会性动物一样，人类对“陌生人”感到不舒服，这些人是他们个人和个体不认识的人(斯隆·威尔逊，2019)。一个国家必须让人类超越血缘关系，接受他们不认识的人，他们不是真正的“陌生人”，而是“我们中的一员”，一个公民(克里斯塔基斯，2019;格林,2013;莫菲特,2018)。

每个国家的另一个需要是教育人们一种价值体系(一套建立在特定行为方式和社会互动基础上的原则和规范)，在这个体系中，人们可以接受彼此作为共同公民。我们将把任何国家或其部分试图以任何形式参与这种教学行为的行为称为“公民教育”。因此，每个国家都必须创造、教育和维持公民价值体系(如果我们可以用中性的术语“意识形态”，我们可以称之为“公民意识形态”)。每个州都必须参与公民教育。

当然，当任何一个国家试图教授公民价值体系时，他们的目标也不仅仅是创造和维持共同的公民身份，而且是创造对国家作为一种制度的忠诚。当一个国家表达了令人钦佩的价值观，但其行为方式却破坏了公民对国家或其领导人实际上以这些价值观运作的信任时，这两个目标可以相互兼容，也可以相互紧张。

三、口号与古代中国

中国的口号传统源远流长，可以追溯到2000多年前。作为一个学术概念，“口号”在近代才出现，最早被西方世界研究。但作为一种文化现象，口号在中国古代是存在的。它们与哲学文本联系在一起，有时还与封建社会中农民的困境联系在一起。

中国很早就发明了文字。据考古发现，在西汉(公元前206-8年)，中国有亚麻纤维纸，这是一种质地粗糙、生产成本高的纸。然而，在东汉元兴元年(105年)，造纸术得到了改进，纸仍然是昂贵的生产。因此，中国古代文字力求简洁。例如儒家经典《论语》只有1.5万字，道家经典《老子》只有5000字，还有很多古典著作不到1000字。

在写作和表达上，中国古典散文强调简洁、对偶和清晰。因此，中国古代的许多著作都包含着著名的语录和格言，其中许多被单独以口号般的方式使用，以吸引过去朝代的知识分子。例如,

(1)防民之口，甚于防川

(2)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

(3)路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

(4)水能载舟，亦能覆舟

(5)穷则独善其身，达则兼济天下

(6)民为贵，社稷次之，君为轻

(7)鞠躬尽瘁，死而后已

(8)兴，百姓苦；亡，百姓苦

有写作能力的精英们把自己的作品写得尽可能简洁，用最少的文字表达最丰富的内涵。基于这样的历史渊源，中国自古就具备了标语的语言条件。

事实上，许多古老的口号(最好称为“原始口号”)在中国有着悠久的历史。例如，在大约3000年前的《易经》中，有一句著名的口号是:

(9)天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物)

这一口号激励了一代又一代的中国人。这是今天中国顶尖大学清华大学的校训。下面的口号来自儒家经典《礼记》，是一种儒家思想，它也影响了一代又一代的知识精英:

(10)修身、齐家、治国、平天下

直到现在，大多数中国知识分子仍然认为，求知是提高个人修养最重要的途径，一个绅士的成长过程应该是先培养才能和品德，然后管理自己的家庭，然后为国家奉献才能。最后，让世界和平和谐。自古以来，中国知识分子就把这句口号视为人生的最高追求。

中国自古以来也有悠久的爱国主义传统，尽管当时正处于大量的政治动荡之中。历史上有很多爱国主义口号，比如，

(11)先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

(12)人生自古谁无死，留取丹心照汗青

(13)天下兴亡，匹夫有责

这些口号强调，个人应该把国家和民族的安全放在个人利益之前，生命的最大价值是为国家和民族牺牲。即使是今天的中国年轻人也熟悉，甚至相信这些口号。

由此可见，中国有着悠久的口号文化传统，一些历史悠久的口号至今已成为中国文化不可分割的一部分。口号融入了中国的文化基因，长期以来一直是中国社会重要的潜在凝聚力。

下面我们来谈谈中国共产党对口号的运用。中国共产党已经把口号作为政治传播的主要形式(Fitkunaga和Zhang, 2007;刘,2011;陆,1999)。历史语言学家认为，语言中的新功能通常首先出现在历史上具有不同功能的旧形式的新功能中。这就像旧皮袋里的新酒。最终，形式发生了变化，就像我们换了新皮，换了新酒一样。中国共产党改变了口号作为一种形式的功能，但保留了旧的形式。正如我们所看到的，这种形式在中国历史上有很大的传统尊重，中国共产党可以利用这种尊重。

我们也看到,中国的传统口号在很多情况下都带有人道和开明的价值观，即使是现在，我们很多人也会认同这些价值观。这可能部分是因为犹太教和基督教在中国缺乏影响力。在西方，这些宗教试图在宗教旗帜下团结人民，就基督教而言，最终导致了几个世纪以来宗教和国家的统一(这种影响在今天美国的一些原教旨主义基督徒中仍然存在)。这常常导致由于宗教差异而不是统一而导致的分裂和冲突。我们稍后会看到，中国共产党延续了古老的人文主义古老智慧传统，从而将其而不是宗教本身与国家结合。

四、中国共产党的口号

中国内战，在国民党领导的中华民国政府和中国共产党之间进行，在1927年到1949年之间，尽管共产主义革命通常从1945年到1949年。毫不奇怪，在早期，中国共产党使用口号作为号召战争的经典功能。然而，它们也开始发挥口号的作用，这些口号后来成为其使用的核心，即使用口号作为政府政策的声明，旨在告知公民知识和行动。

1922年9月初，在“安源工人俱乐部”的倡议下，在中国共产党的组织领导下，安源煤矿工人举行罢工，17000名工人高喊:

(14)从前是牛马，现在要做人

这一口号反映了当时中国工人阶级悲惨的生存状况，表达了他们强烈的“人”、“主人”的愿望。这一口号赢得了社会各界的同情和支持，罢工终于成功了。这是中国共产党领导的第一次工人运动中最有影响的口号之一。

(15)打土豪，分田地

口号处理当时中国社会最大的矛盾:农民与地主的矛盾。它是当时占中国人口绝大多数的农民的行军令。这一口号的出现，揭开了中国共产党领导的反对地主的群众运动的序幕，吹响了反封建的号角，开始了中国经济、政治制度、文化、社会结构和法律的深刻变革。

到内战的时候，口号的最大使命是根除旧的国家意识形态体系，建立一个新的国家意识形态体系，人们将以一种新的方式看待自己作为公民。例如，在1949年10月1日的就职典礼上，毛泽东向全世界庄严宣布:

(16)中国人民站起来了！

这句口号表达了国家和人民在多年战争后对更美好未来的渴望。它宣告了对旧封建社会的坚决告别。同时，这意味着中国人民从此将有一个新的身份：中华人民共和国公民。更重要的是，这一口号反映了中国人民在这种新身份下对政治统一和稳定的需要（Wang，2016）。

1957年，毛泽东提出了这个口号，

(17)以阶级斗争为纲

自1957年以来，党和全国的所有工作都以“阶级斗争”为基本指导思想，尽管中国共产党在文化大革命后向更广阔的世界开放后，对阶级斗争的取向发生了很大变化。

另一个口号确立了革命后的总路线：

(18)鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义

这一口号一方面反映了人民群众尽快改变经济文化落后局面的普遍愿望。另一方面，它夸大了人的主观能动性在经济发展中的作用，否定了马克思主义关于共产主义需要经历资本主义工业化扩展阶段的观点，这是中国共产党几十年后才会发现的。但由于内容简洁易懂，这条“总路线”很快成为动员人民长期从事社会主义建设的行动口号。

简言之，这一时期中国共产党的口号有助于传播一种新的公民意识形态、一套新的价值观以及关于在新国家中共同公民身份的理念。同时，很明显，要求阶级斗争是对共同公民身份的冲突性要求（宗教也是如此）。他们呼吁在确定内部敌人的基础上加入共同国籍，这一过程很容易导致对谁“属于”谁不属于以及基于什么理由的无尽担忧。事实上，这个问题困扰了中国共产党和新中国成立初期的几十年。

五、改革开放

在中共早年的动荡和文化大革命（1966-1976）的混乱和经济挫折之后，邓小平于1978年12月宣布了新的中国开放政策，根据这一政策，中国向外国企业开放边境，并最终引入了更为市场化的经济。

1966年，毛泽东发动了文化大革命，他呼吁全国年轻人从中国国家

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