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摘 要

本论文探讨傅山“尚奇”的理论渊源，及傅山书法作品中所表现出来的“奇”，通过探讨傅山之奇，来阐述对后世的影响。傅山的尚奇观不是凭空产生的，是在继承中国古代艺术思维中尚奇传统的基础上形成的。本文从“奇”字的理论内涵和尚奇艺术的渊源流变出发，分析探讨傅山尚奇艺术观的独绝特征及深层内涵。

第一部分：傅山“尚奇”理论的来源；第二部分：傅山“尚奇”在书法中表现出来的具体特质；第三部分：傅山“尚奇”观对后世书法的影响。

关键词：傅山，尚奇，四宁四毋，天倪

Abstract:Through the discussion of Fu Shanzhi odd shown in this dissertation explores the Fu Shan "strange" the theoretical origin and Fu Shan calligraphy works of "odd". Fu Shan"s wonder is not out of thin air, it is based on the inheritance of Chinese ancient art thinking in the traditional. In this paper, from the theory of "Qi" and the origin of the origin and evolution of the odd art, this paper analyzes the unique characteristics and deep connotation of Yama Sants"s artistic conception.

The first part: the researched the source of the "accounts" theory; The second part: researched "accounts" in calligraphy shows specific traits; The third part: researched "accounts" enlightenment and significance to the contemporary calligraphy art development.

Keywords: researched, accounts, four ning four ni, not days

目录

绪论 4

1 傅山生平简介 4

2 傅山“尚奇”思想考证 4

2.1 “尚奇”之理论渊源 5

2.2 傅山之奇 5

3 傅山“尚奇”书风之特征 6

3.1 丑拙、支离之书 6

3.2 正极奇生 7

3.3 多用古字创作 8

3.4 集篆隶行草于一体 9

4 傅山“尚奇”书风对后世的影响 10

4.1 重视古学 10

4.2 反奴俗的士子之气 10

4.3 “尚奇”之弊 11

结语 12

参考文献 13

致谢 14

绪论

作为一种艺术批评与文学标准的审美理想，“奇”的内涵十分丰富，在古代艺术中有着悠久的传统。本人在此基础上，对傅山之奇所产生的社会背景作进一步的探讨，傅山用政治的态度来衡量书法，而在明代后期，“奇”具有多重意义和功能，可以概括为不同的文化现象。“新新无已，愈出愈奇”^[1]正好阐释了“奇”不停变更的性质，这使得人们很难为“奇”寻找一个清晰的定义，来自不同社会背景的人怀着不同的目的，用不同的语言，从各种角度来谈“奇”，他们将成为关注焦点和讨论的中心，人们在这样的背景下，“奇”便引起人们更多的关注。正是在这个尚“奇”的时代，以傅山为领袖的晚明书法家掀起了一场轰轰烈烈的艺术运动。

1 傅山生平

万历三十五年（1607）雷丁闰年的6月19日，傅山在山西出生在太原省阳曲县。其父傅之谟共有三子，傅山排行第二，兄为傅庚，弟为傅止。傅山（1607－1684）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族。傅山从七岁到15岁皆在家中接受塾师朱先生的指导。十五岁时应童子试取得生员资格。1626年，他再次通过考试，成为领取政府薪饷的癝生。而此后傅山便开始刻印，傅山曾写道：“印章一技，吾家三世来皆好之，而吾于十八九岁即能镌之。汉非汉，一见辩之。如来所得如实了知，敢自信也。”^[2]傅山二十多岁时已经精于文物鉴定，明亡以前，他就以此闻名于山西收藏家之间。傅山还精通于医术，其医著《傅氏女科》、对当时的医疗水平有极大的提高。他生活在民族矛盾与阶级矛盾都极其尖锐的时代，明亡时他不足40岁，在清代生活了四十年，1644年李自成入京，他斥为乱贼，吴三桂引清兵入关，他还当清兵是前来帮助镇压“乱贼”的“义师”。在他的晚年，才能无处效用，空有复明之志，身无反清之能，云游四方，既行济世救民之医，也排遣政治之苦。康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉逝世，他经受不得如此打击，不久与世长辞，傅山死后，仍然着朱衣、黄冠入殓^[3]。时年77岁。

2 傅山“尚奇”思想考证

第一章对傅山的生平做了简单的介绍，这章将更深层次的深入，对傅山之“奇”刨根问底，而后结合史料，对傅山书法的、关于奇的特征给予列举。

2.1 “尚奇”之理论渊源

许慎在《说文解字》中对“奇”字的解释是：“异也，一日：不耦。从大，从可。”段玉裁注曰：“奇，不群之谓也”；“(异、不耦)二义相因”。从上论述而得出结论，“奇”虽然有两方面的意义：第一是奇异特殊，第二是单独不从群。通过二者的对比可知二者有内在的相通之处，我们只要融合两方面意思就可以明白“奇”的原始基本涵义了，即“奇异不群”，因为独特与众不同，所以也就不合俗群，成之为“奇”。在这里为了更好的解释“奇”的含义，我们可以用“奇”的对立范畴“正”来解释“尚奇”之概念。“奇正”两字出现在《老子》五十七章，其云：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”^[4]老子是道家的创始人，上述是他用“正奇”二字来论述治国之道。而后孙子继承他的观念，把它运用于军事谋略，第一次系统的提出“奇正”观，《孙子兵法·势篇》云：

“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使（必）〔毕〕受敌而无败者，奇正是也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如（循）环之无端，孰能穷之？”^[5]

孙膑更是将老子与孙子的理论加以升华，在《孙膑兵法·奇正》中云：“见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇也。奇正无穷，分也。”

老子、孙子、孙膑等人的战术思想最早论述了战场上用兵奇与正之间的辩证关系，对后世兵家产生了极为重要的影响。以上是“尚奇”在军事上的理论渊源，先人在文化及艺术领域对“尚奇”也做了精准的解释及描述，从汉代开始，随着儒家思想的进步，文学观念也被许多学者所接受，对后世产生了极其深远的影响。总之，尚“奇”是中国古代文人历代相传的一种独特艺术观，历代书法家，包括傅山等，他们寻求一种超越的审美感受，从而创造了奇美瑰丽的奇趣书法艺术。

2.2 傅山之奇

时经元明以后，整个书坛弥漫着姿媚、元华、甜熟，少了一份高韵和气骨，因而他提出了“四宁四毋”观，这一观点是傅山针对赵、董书风而提出的，傅山与赵、董大唱反调，其根本原因是他的世界观、人生观、道德观理论上的局限^[6]，他既是怀着超尘出世思想的道士，俨若普度众生的散僧，却又是一个胸积儒学的儒生，要做反清复明的忠臣义士。傅山在《作字示儿孙》中云：“作字先作人，人奇字亦古。”^[7]

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