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摘 要

谢赫“六法”中的第一法就是气韵生动，而“气韵”就是它的主将及灵魂，“气”和“韵”又分别有各自独特的含义，合起来则是一个牵涉到绘画审美价值和艺术本性的、具有本体论意义的根本概念，或者说谢赫的“六法论”及“气韵”将绘画的根本价值归结到对宇宙万物内在生命的描绘。

关键词：谢赫，六法，气韵，表现

Abstract：Sheikh "Six Laws" the first law is vivid, and the "spirit" is the core category of a vital, gas and has different meanings, and it is a fundamental concept involves painting with aesthetic value and artistic nature, ontological, or Sheikh"s "six principles" and "spirit" will be the fundamental value attributed to the universe of painting depicting the inner life.

Key words: Sheikh,six,style,performance

目 录

引 言 4

1 谢赫之“气韵” 4

2 历代理论家对“气韵”的论述 6

3 我的创作对气韵的表现 7

结 语 9

参考文献 10

致 谢 11

引 言

谢赫《画品》是中国现存最早的一部完整的评论画家艺术的论著。其中“六法论”更是其中的经典，作为第一法的“气韵生动”更是被称为绘画品评的最高标准，“气韵”更是历代理论家讨论的重点，也是本文要探讨的主题。谢赫在《画品》中对气韵没有详细的论述，但我们可以从他所处的朝代和之前的有关绘画理论的影响及社会主流文化等方面进行探讨，例如谢赫之前东晋顾恺之的“形神论”、 汉代非常流行的元气论、魏晋玄学及玄学影响之下的人物品藻等有关论述。综合上述背景下产生的“气与韵”，以此来论述谢赫 “六法论”的“气韵”；还可以通过历代理论家对谢赫理论的推崇来了解谢赫的气韵。唐代张彦远《历代名画记》、宋代郭若虚《图画见闻志·论气韵非师》对“气韵”的相关论述是对其理论推崇的杰出代表，明清也有许多理论家对气韵有各自独特的见解，他们既是对谢赫“六法论”之“气韵”的继承，也是再创造。最后再谈谈我的作品中对“气韵”的表现，气韵分笔墨两种，笔端的气韵我领悟不到，但我可尽可能的表现墨的气韵，例如墨的浓淡干湿等，在我的创作中，我还通过构图、留白、用笔、水墨、节奏等来表现“气韵”，使作品呈现最大的和谐。

1 谢赫之“气韵”

一个时代的理论或某个思想的提出都与这个时期的社会政治、经济文化背景有很大的关系，我们要了解谢赫“六法论”之“气韵”，首先要对谢赫所处的朝代和之前有关绘画理论的影响以及社会主流文化等因素的有个了解。谢赫在《画品》中对“气韵”并没有做详细的解释，但我们通过后来理论家对有关谢赫“六法论”以及“气韵”的描述，可以大致知道谢赫“气韵”的相关内涵。

东晋之后，在我国南方建立的宋、齐、梁、陈几个朝代。谢赫属于齐、梁时期，“六法论”形成于梁时期，在此之前，东晋顾恺之的理论对谢赫的“六法”影响甚大，为“六法”奠定了基础，创造了条件。气韵生动列于六法之首，其气韵与顾恺之所说的“传神”有异曲同工之处，徐复观先生认为：“谢赫的‘气韵’观念是顾恺之‘传神’观念的精密化，‘气和韵’都是不同层次的不同层面的说法，都是神的一意，所以气又常称为‘神气’，而‘韵’也常称为‘神韵’。”^[1]

谢赫所谓“气韵”是“气”与“韵”两个词的组合，五代荆浩《笔法记》中的“六要”也包括气和韵两部分。谢赫“气韵”概念的提出，一方面与自古以来以气为基的宇宙构成论，特别是汉代非常流行的元气论有关；另一方面也与魏晋玄学及玄学影响之下的人物品藻有关。

英国学者李约瑟说：“在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙哲学。”^[2] 在中国古代思想中，“气”是一个用来说明一切事物生灭变化的 ，具有本体论意义的概念。哲学上关于气的理论有很多种，先秦百家都各有关于“气”的说法。从词源学上考察，“气”的本义为水气或云气。《说文解字》谓“气，云气也”，然而中国古代思想中的“气”其含义远不止自然界中所谓的气，它还应包括：一、作为人的情感、意志等的精神或心理的“气”，神气、心气、精神气等；二、表现人在社会生活各个领域中创造的带有隐喻性质的气。如一幅作品充满了生活气息、文学作品中的骨气、志气、书香气等；三、作为一切气的总根源的“元气”或“一气”。根据中国古代思想家的看法，“气”还具有多种功能：第一，气是一切有形可见之物的本之原，一切有形可见的之物皆是气的变化的结果，或者说是物理学上的气的聚集和凝结，正如朱熹所谓：“通天地人只有这一气”。第二，气也是人生命的本源，包括身和心或身理和心理两个方面。气的存在关系到一切有形可见之物，特别是人类的“生”“死”，气的功能就是赋予事物特别的生命及意义，特别是给人以生命。

从“气”所具有的性质和功能来看，中国思想文化中所谓的“气”是一种动能、正能量，而不是纯粹的唯物论或纯粹的唯心论。由于“气”被赋予了生命和精神双重属性，中国古代“气”的宇宙观明显的具有生命哲学的倾向，从哲学层面来讲，这种气的宇宙观或者说生命的宇宙观正是中国绘画美学得以成立的基础，而“气”也可以说是中国绘画美学的基本概念。综上所述谢赫“六法论”中的“气”也是一种被生命化和精神化了的气，它指的是画中形象所产生的生气的感觉和画中形象所传达出的事物最本质的精神、生命状态。

韵，最早出现在音乐里，意思为声音的调和，在《说文解字新附·音部》和《文心雕龙》也都说：韵是指声音的调和，音乐的节奏和韵律。从声音角度来说，韵是声音之“和”，而不是声音本身，如果从气的角度来说，韵就是气的流动所产生的节奏、调理和秩序。从“韵”是声音之和而不是声音本身这个意义上来说，“韵”也意味着有超出声音之上的意义和价值，韵还具有调控和把握整体的作用，它使杂乱无章的声音得到了协调和统一。正是因为韵所具有的这种“超越”之意，使得韵这个词被广泛地用于汉魏六朝带有审美性质的人物品藻之中。在人物品藻当中，“韵”多指人物的风度。这种风度的形成有两个重要的因素：一是人物所具有的诗、书、乐等文化审美修养；二是人物所具有的超越于世俗和常规的、独立的个性和自由的人格。人物品藻中所使用的与“韵”有关的说法有天韵、雅韵、风韵举动、拔俗之韵等，都具有超越世俗，不受世俗乃至形体束缚的意义，同时也具有追求独立的个性和自由的人格的意义。

谢赫的“气韵”之“韵”，有节奏、韵律、和谐的含义。但谢赫“气韵”之“韵”与汉魏六朝的人物品藻有关，特别是与玄学家们所追求的超然玄远的人生境界有关。在人物品藻和玄学家的思想中，“韵”具有超然玄远、除尘拔俗的含义，五代画家荆浩《笔法记》就有对其详细的论证。这种含义在绘画美学中被保留和运用。徐复观先生在《中国艺术精神》也提到，在谢赫的《画品》中，“气韵”有时也称为“风骨、壮气、精灵、神气、神韵”，这一点在谢赫对许多画家的评论中也可以看出。“韵”相对于“气”而言更侧重于情感，重艺术情感的节奏与韵律，是重精神性的情感。林语堂先生就把它比喻成是调子与情绪，我觉得也是非常贴切的。

谢赫绘画美学思想中的“韵”与“气”的关系，就像政治学上上层建筑和经济基础的关系一样，密不可分。“气”既然是人体的生命力，自然与人的个性特征、精神情感相关，没有“气”也就不会有“韵”，“韵”的实质是个体的才情、智慧、精神的美在人的生命、气质上的表现。“韵”必然伴随着“气”，有“韵”之“气”既是一种包含着与音乐相同的节奏韵律之美，同时又包含着一种超越言语表达意义上的内在的精神之美。谢赫赋予了“气韵”形体基础之上的精神内涵。“气韵”不仅是评价一幅作品的标准，也是雕塑及其它品评的标准，值得我们深究。

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