摘 要

在中国园林史上江南私家园林一直处于重要的地位，本文主要从风水角度探究江南私家园林的相地构园，通过文献法、案例研究法，从相地的类别即城市地、江湖地、郊野地、山林地、村庄地几个方面出发，结合江南私家园林的案例，探究风水观念与造园理念的相通之处，探究风水观念对相地构园的影响。根据研究得出山林地由于背山面水的地势可以“藏风聚气”，江湖地由于濒江临湖可以借助“腰带水”“绕城水”，城市地由于地形平坦且无流域可以“补风水”“培风脉”，村庄地因为临近水源与“水口效应”“明堂”有关，而郊野地地形高不至崖低不至坦、山丘土石居多，其与“砂”这个概念相通。通过对江南私家园林相地构园中风水观念的研究，对环境设计、建筑设计、城乡规划具有重要的参考和指导意义。

关键词：江南私家园林；相地构园；风水

Abstract

In the history of Chinese gardens, the private gardens in the south of the Yangtze River have always been in an important position. This article mainly explores the landscape gardens of the private gardens in the south of the Yangtze River from the point of view of feng shui. Through literature and case study methods, the categories are urban areas, rivers and lakes, suburb, mountain forest, and rural areas, From these aspects of terrain with the case of Jiangnan private gardens in the south, we explored the similarities between the concept of Fengshui and the Site selection of gardening, and explored the influence of the concept of Feng Shui on the construction of gardens. According to the study, the mountain forestland can be filled with wind because of the topography of back surface water, and rivers and lakes can use “belt water” to “surround the city water” due to the close to the lake. Urban land can be “filled with Feng Shui”"cultivating wind veins" because of its flat terrain and no watershed , the village because of the rural terrain not high to cliff height and not flat as urban, and the proximity of water sources with the majority of soil and hilly, can related to the "water mouth effect" "Mingtang". Through the study of the concept of feng shui in the landscaping of private gardens in the south of the Yangtze River, it has important reference and guiding significance for environmental design, architectural design, urban and rural planning.

Key Words：Jiangnan private garden；Phase to designing；Fengshui

目 录

第1章 绪论 1

1.1 课题来源 1

1.2 文献综述 1

1.3 课题研究目的及意义 2

第2章 江南私家园林与风水 3

2.1 风水的基础概念 3

2.1.1 风水 3

2.1.2 气 3

2.1.3 “三纲五常” 4

2.2 江南私家园林的风水意识 4

第3章 江南私家园林的“相地”与风水 6

3.1 江南私家园林的“相地” 6

3.2 相地中的“气场” 6

第4章 江南私家园林“相地构园”中的地形与风水 9

4.1 山林地与“藏风聚气” 9

4.2 江湖地与“腰带水”“绕城水”等 10

4.3 城市地与“补风水”“培风脉” 11

4.4 村庄地与“水口效应”“明堂” 12

4.5 郊野地与“砂” 13

第5章 总结 15

5.1 毕业论文存在的问题 15

5.2 毕业论文总结与体会 15

参考文献 16

致谢 17

第一章 绪论

1.1课题来源

明代后期王世贞在《弇山园记》中说：“独余癖迂，计先必园，而后居第”。“虽由人作，宛自天开”，是明朝人计成在所著的《园冶》一书中对园林建造提出的总体要求，揭示了园林“不离轩堂而共履先旷之域，不出城市而共获山林之性”^[[1]]的审美标准，更揭示了“天人合一”的中华传统哲学准则。江南私家园林作为我国古典园林的主要类别之一，其在我国古代园林史上一直占据着重要地位，我国也从各个构园手法等方面对其进行了研究。而我国传统建筑文化中各种建筑活动，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。但是由于风水在发展过程中始终带着迷信的色彩，以及“堪舆学”发展之初主要应用于阴宅、阳宅的选址，风水指导对园林建造过程中的作用却没有得到足够的肯定和研究，更没有深入研究风水观念对相地构园的影响的研究内容，因此本文以江南私家园林作为研究对象，从相地的几个类别来研究风水观念对相地构园理念产生的影响。

1.2文献综述

目前有关于江南私家园林的构园手法、风格、理水、叠山、布局、造景等各个方面的研究较多，没有出现有关江南私家园林关于相地的研究。关于园林与风水的研究，如李萌、张健的《中国古典园林中的风水布局浅析》有提到关于相地的部分内容，但是浅谈辄止；如胡塞强的《风水理论对中国传统园林相地的影响》则是没有用具体的园林来进行例证。目前将两者相结合的相关研究还比较缺乏。

在晚明以前的史料中，尚未见有风水术直接影响造园的记述；在明代后期，则可见一些零星的记载。“风水影响园林”这个话题在过去的史料中并未有专门的著作和记录，也就只有《艮岳记》提出“艮岳”这个孤例明确受风水的影响而建造，其余明确提出“风水”的园林记载中也只指出风水仅仅与阳宅有关，如王世贞的《旸湖别墅后记》。且大多文人雅士都表示出对于风水影响园林景观建造的不满。因此在这样的背景下，只能根据园林的周围环境、地形、地貌等的江南私家园林的部分相关记载与风水观念的相通之处探究风水观念对相地构园的影响。

由于江南私家园林建造时期的地形与园林现存的地形存在很大差异，本文主要通过文献记载来研究园林建造时周围的地形、地貌，并通过实地考察法为辅来研究园林现在的样貌。本文主要从相地、城市地、江湖地、山林地、村庄地、郊野地几个方面来研究与风水观念中部分理念的相似之处，并不深入研究堪舆学的内容转变为园林造园理论的过程。

1.3课题研究目的及意义

随着现代社会经济与科技的快速发展，人们的生存状态和经济结构一直处于波动状态，这些对我国古代传统及文化都产生了不小的冲击，使得我国古代传统文化与现代产业与文化的脱节。由于环境持续恶化，中国气象局预言十年之内南极冰圈消失，我国温度持续升高，沿海城市的海平面也会上升。为探索出一条有效控制环境恶化的道路，就需要对中国传统风水观念对相地的影响进行探究。本文想通过探究江南私家园林中相地构园与风水观念的联系，探究堪舆学中风水观念对造园相地的影响。古代造园过程中没有现代发达的高科技和电器产品，但是仍然能达到现代使用电器产品的效果，并且运用“天人合一”的哲学思想与环境和谐共生，从而不去造成一些环境负担如全球升温、酸雨，因此对江南私家园林相地构园中风水观念的研究对现代的城乡规划、建筑设计、环境设计以及和谐社会建设，都具有重要的参考价值及指导意义。通过对江南私家园林探究风水观念的研究，不仅是对未来建筑建造的指导，更是对我国古代文化观念的传承。

第二章 江南私家园林与风水

我国传统建筑文化中各种建筑活动，无论都邑、村镇、聚落、宫宅、园囿、寺观、陵墓，以致道路、桥梁等等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。^[[2]]研究江南私家园林相地构园林与风水的联系，首先要了解风水的基础概念。风水意识对江南私家园林的影响，自唐朝以后一直是理气派占主导地位。

2.1风水的基础概念

“风水”一词流传甚广，但风水的基本概念并不为大多数人熟知。唐以后理气派在风水中占据重要地位，于是“气”在风水学中是不可避免的。另堪舆家就借“三纲五常”对风水形式的要素进行了概括性总结，称其为“风水术的三纲五常”。

2.1.1 风水

风水术的学名为堪舆术，堪舆一词最早见于《史记·日者列传》，褚先生记曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”《淮南子·天文训》曰：“堪舆行雄以知雌。”许慎注云：“堪，天道也。舆，地道也”，堪舆二字有阳与阴、天与地之义。《淮南子·齐俗训》云：“其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农”可见，风水术最初是一门“地宜其事”的学说。而现在一般说风水，指一种术数和技巧，指导人们如何确定阳宅和阴宅的位置、朝向、布局、营建等一系列的主张与方法。^[[3]]从阴宅选址祈求先人的庇护到阳宅选址祈求气运大吉，风水术在我国历史上“迷信”的色彩越来越重，虽然暂时无法验证这门学说的科学性，但也不能否认这门学说的指导作用。

2.1.2 气

气，是中国传统文化中的一个抽象而复杂的哲学范畴，同时又是一个客观存在。明末科学家宋应星在《论气》中云：“其为物也，虚空静息，凝然不动，遍体透明，映彻千里”，可见历史上大多数学者都认为气是物质现象而非精神现象。

中国堪舆术认为气决定了风水的好坏。气生生不灭，变换而已，气聚而生，气散而死，气死复为气生，循环而不能穷尽。观龙之来则知气之所行，观穴之止则知气之所住，观局之聚则知气之所终。气分阴阳，周朝大夫伯阳父“夫天地之气，不失其序，若遇其序，民乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是又地震”，认为阳气和阴气得以调和俱佳，若失其宜则会发生动荡。《珠神真经》云：“生气者，生生不息之谓也。譬之人身，充体皆气，惟鼻之气呼吸不息而后能生人。盖鼻之气统诸气之会以施其出入，而地之气犹是也。然地之气呼吸无以见，必以脉以星而见也。夫地脉以吸之，星以呼之，有脉而吸也，可知有星而呼也，可知有呼吸而升升不息也。”可知堪舆家以地脉审生气，认为气始于微之微，中于微之著，终于著之微。堪舆术相地，目的在于得到生气。

2.1.3 “三纲五常”

《地理五诀·地理总论》谓三纲：“一曰气脉为富贵贫贱之纲，二曰明堂为砂水美恶之纲，三曰水口为生旺死绝之纲”。气脉即龙脉，《管氏地理指蒙·象物》云：“指山为龙兮，象形势之腾伏。犹易之乾兮，比刚健之阳德。虽潜见之有常，亦飞跃之可测。有腹有脐兮，以蟠以旋；有首有尾兮，以顺以逆。”气脉的腾伏取决于山脉的形、势。明堂，指穴前的小明堂。缪希雍《葬经翼》云：“明堂者，穴前水聚之地。”明堂是穴前砂水朝会的地方，生气聚集在这里。局，穴前的远大场景。堂近而局远，堂小而局大，堂虚而局实。堂使气之不散，局使浩气之全收。若明堂侧面有裂缝则气会倾泻而出，即使保护明堂的砂再好，生气亦难融合聚集，即使有少量生气聚集，也会随风飘散，因此说明堂是砂水美恶之最重要者。所谓水口，就是某一地区水流进或流出的地方。从西北方向流来的水，谓天门水；从东南方向流出去，称为地户水。在天门和地户的山丘之间有一狭地，人们认为类似于瓶口，故名水口。《葬经翼》有《水口篇》云：“夫水口者，一方众水所总出处也。……盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。”水口的概念是相对的，大水口内有小水口，许多小水口的面积构成大水口。水被看作是财源，也被看作是生气之外气。如果能重重关锁住，则气全部聚集在城垣之内，则曰生、旺；如果气直接离开没有收拢，则财气全部泄出，此处就是一个空亡之地，亦曰死、绝。因此水口为生旺死绝之纲。

《地理五诀·地理总论》谓五常：“一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”五常之中，龙真者，谓其势远大，发脉悠长，缠护绵密，帐幕重重，有迎有送，剥换星尊；穴的者，谓龙势止息，垣局周密，众砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水绕抱，证佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆为生气所发生，清秀圆润，茂草修林，为生气之形。若山焦草枯，巉岩峥嵘，是为恶气所凝也。水要抱者，来水弯环而绕护，去水之玄而回顾，皆有情向穴，穴心周围之水，均须上开下合，临头合脚，合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者，谓当避凶煞之方，如五鬼方，绝命方，祸害方，六煞方；就其吉利之方，如生气方、天医方、延年方、福德本位方。

2.2江南私家园林的风水意识

我国历史上确实有如北宋皇家园林“艮岳”为明确受风水理论影响选址的例子^[[4]]，此外受中国影响的日本平安时代后期造园专书《作庭记》也有大量风水认识。^[[5]]但我国有关园林的记载都有意避开了风水的内容，且“艮岳”是孤例，而《作庭记》的旁证不能构成普遍造园风水的证据。对于江南园林，在晚明以前的史料中，尚未见有风水术直接影响造园的记述；在明代后期，则可见一些零星的记载。^[[6]]王世贞在《旸湖别墅后记》曾说“其他山田数十亩，当墅后，青乌法按之，可以菟裘”，这里间接认识到的是风水在园林之外的阳宅、阴宅方面作用很大。冯梦桢在《静寄轩记》中提及“是时，堪舆事罢而复起，间以馆江西地师，楚音满耳，而文酒亦废。地故有幸不幸与？”可以看出作者对于风水重兴的不满。张岱也在《陶庵梦忆》中回忆“后仲叔其崖下，信堪舆家言，谓碍其龙脉，百计购之，一夜徙去”。这些史料可以看出，风水观念建造都与居住之宅有关，而与用于游观的园无关，“宅”与“园”有别，造园过程中太过看重风水会破坏部分园林造园景观，此举引起大多文人的不满。尽管如此，根据以上史料的记载，和部分园林中建筑占的比重较大，可见风水对园林有一定的间接影响是无法否认的事实。另在部分史料记载中，作者认为与风水无关的记述，某种程度上而言其造园思想仍受风水观念的影响，如《园冶》中“傍山林”“通河沼”的提出。

唐以前的风水理论侧重于阴宅和城镇，唐朝时才出现侧重于具体住宅的风水理论，可以说《八宅明镜》将理气派发展到了一个新的层次上，导致后来的中国堪舆术认为气决定了风水的好坏。江南唐朝后建造的私家园林在布局、理水和假山石的摆设上大多都有理气派的风水理论相联系。

第三章 江南私家园林的“相地”与风水

中国古典园林建造，所追求的最高审美旨趣是“虽由人作，宛自天开”，走的是模仿自然山水的路子。园林建造几乎都带有随机性和偶然性，在布局上千变万化，整体和局部之间也不会规定从属关系，直接来说就是无规律可循。因此，古时造园，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一个天人合一的生命体。^[[7]]

3.1 江南私家园林的“相地”

相地之术由来已久，商周时期，原始村落建造之前，人们就会相看地形环境。所以在建造园林宅院之前，需踏勘选定园址、对整体布局有个大致规划。踏勘主要是观察周围的地势地形和自然条件，并对其进行建筑学和风水学意义上的评估，评估完毕就可对楼台亭阁、造景构图进行初步的规划。对于相地来说，选址园林宅院地基，并非只是地理上的事，其“风水”的评估非常重要。^[[8]]

《园冶》中“相地”篇开头说：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼……卜筑贵从水面，立基先究源头，疏源之去由，察水之来历”，可见，相地是一个选择山林、河流形成循环生态系统的过程。相地对象分为城市地、山林地等等，相地过程又分为卜邻、究源、察地几个方面^[[9]]，而造园者会根据造园目的的不同从而选择不同的相地对象。如赵撝谦《草亭记》中提到“居近市，嫌其喧隘，别作娱亲之所”，提出了市井之地不适合用以“娱亲”为目的造园；宋濂的《养亲园记》记录“乃择家南之沃壤数亩，而赢九耕而十耨之……割田三亩以食之”，可见其造农业园林以养亲。《园冶》在“相地”篇中野提出“探奇近郭，远来往之通衢；选胜落村，藉参差之深树，村庄眺野，城市便家”，由此看来，作者认为寻找奇趣就要去偏远的地域且远离四通八达的道路，想享受村庄的幽静就要借助参差的树木。这种借助环境营造一种契合造园目的的氛围的做法与风水理论中“望气”一致。望气，与中医“四诊”中的望诊一样，试图通过表面现象推断事物的发展趋势。自然界的运动是有规律的，人类见到的日月星辰并不是在固定的地方出没的，季节不同，太阳升起的角度就会不同。阴阳消长，每个月的生气方位在不断变化，因此望气是为了寻求一个好的气场。

3.2 相地中的“气场”

王献臣同时代的王宠在《拙政园赋》中提到拙政园初创时的大致面貌：“背廨市，面水竹，轩芜粪莽，取胜自然”。而拙政园的开创者王献臣曾任御史，因耿直受诬陷迫害而屡次贬官，终告退回乡，王献以“拙者之为政”自嘲，因此“背廨市”“轩芜粪莽”而建拙政园。可见拙政园的选址和布局同造园者的目的分不开，即同造园者所选择的相地对象的气场分不开。

气场，是气的聚汇之地。许多化学元素存在于地中，这些矿物看起来是静止的，实际上是在运动和变化，无时不在放射元素。由于各地的地下火不同，流水不同，形势不同，矿物含量不同，就产生了不同的气。不同的气对人有不同的影响，或滋养人、或摧残人，个体对这种影响的感受是或急或缓，或异或微。古代极力推崇的天人感应，某种程度上可以认为是天气、地气、人气的相互关系，由于不同的季节、不同的地形地貌、不同的时空，产生不同的气场。相地确定风水的过程，就是选择气场的过程。上乘的气场从综合性的条件进行考察，堪舆师在评定一处风水时，要考虑时间、大环境、小环境、气候、历史上的变迁、山川走向、地质状况、方向、植被、人文等各种因素，并且分析这些因素的关联和变化。《八宅明镜》认为衙门、寺观庵散发着阴气，厕所散发着泄气，屠宰场散发着秽气，青楼妓院散发着邪气，祭坛、古墓、桥梁、牌坊散发着杀气，四边旷野有荡气，空山独家村有阴霾气，酷似廉贞星火形的山和塔易引起火宅，因此住宅不能与其相邻，因为它们会夺走住宅的旺气。

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