摘 要

广汉三星堆的青铜面具的数量、种类、造型等，相比于其他地区的青铜面具更具系统性、识别度。抽象化的手法让人对青铜面具产生了过目不忘的印象，正是由于这种独特的审美形态而使得当今有诸多学者对三星堆青铜面具的造型、宗教文化背景、功能进行深入的研究。关于广汉三星堆的青铜面具的背后的成因仍然保留了众多的说法，但是不会脱离古蜀国自身的文化，而透过三星堆青铜面具也可以看到古蜀国的文化习俗，祖先崇拜，与同时期的青铜面具相比，在宗教文化习俗、造像手法、祭祀文化也体现了三星堆的独特之处。三星堆青铜面具的审美形态是紧密联系它的造型，因此三星堆青铜面具的造型是对其审美形态的具体诠释。

关键词：三星堆；青铜面具；审美形态

Abstract

The number, type, and shape of the bronze masks of the Guanghan Sanxingdui are more systematic and recognizable than the bronze masks of other regions. The abstraction method makes people have an unforgettable impression on the bronze mask. It is precisely because of this unique aesthetic form that many scholars today have conducted in-depth research on the shape, religious culture background and function of the Sanxingdui bronze mask. The cause behind the bronze mask of Guanghan Sanxingdui still retains many sayings, but it will not deviate from the ancient Shu culture itself. Through the Sanxingdui bronze mask, you can also see the cultural customs of the ancient Shu Kingdom, ancestor worship, and at the same time. Compared with the bronze masks, the religious culture, customs, and ritual culture also reflect the uniqueness of Sanxingdui.The aesthetic form of the Sanxingdui bronze mask is closely related to its shape, so the shape of the Sanxingdui bronze mask is a concrete interpretation of its aesthetic form.

Keywords: Sanxingdui；bronze mask；aesthetic form

目录

第1章 绪论 1

1.1 研究意义与现状 1

1.2 研究内容及思路 2

第2章 殷商三星堆青铜面具的造型特征分析 3

2.1 三星堆青铜面具的分类 3

2.2 三星堆青铜面具中的抽象造像手法 4

2.3 三星堆青铜面具的制作技艺 4

2.4 三星堆青铜面具中的功能（实用或审美功能） 5

第3章 殷商三星堆青铜面具的造型成因 7

3.1 宗教因素 7

3.1.1 祖先的崇拜 7

3.1.2 自然崇拜 8

3.1.3 宗教信仰 9

3.2 民族地区人们面部的固有特征 10

第4章 殷商三星堆青铜面具与同时期的面具的差异化分析 12

4.1 祭祀文化差异 12

4.2 具象与抽象化的手法差异 13

4.3 功能的差异化 13

第5章 殷商三星堆青铜面具的艺术审美在当代的延续发展 16

5.1 三星堆青铜面具造型在当代城市文脉中的设计 16

5.2 三星堆青铜面具造型形象的推广 16

第6章 总结 18

参考文献 19

致 谢 20

第1章 绪论

1.1 研究意义与现状

三星堆青铜面具的出现时期大致在商代的晚期，这是巴蜀青铜文明迈入的第三个阶段。广汉三星堆祭祀坑所挖掘的大量青铜器物象征了这一时期的文明成果，主要分布在三星堆一带，这批青铜器里以人像和动植物造型为特色，其中包括了青铜人神像、青铜面具、尊罍，这个时期属于巴蜀青铜文化的第一个繁荣期。

如今，我国的艺术设计领域正在朝着逐步融入传统文化的内涵的方向发展，越来越多的文物走向大众的视野，例如国家宝藏、我在故宫修文物等一系列的大型文娱节目的推出，掀起了一股文物热潮，让冰冷遥远的文物贴近生活。而三星堆的青铜青铜面具的造像手法、视觉元素如果能够更多地运用到当今的视觉艺术中的话，不仅会增加传统的趣味，也会为艺术设计增添传统文化底蕴。三星堆青铜面具的审美形态是与古蜀人们的宗教信仰紧密联系起来的，因此他的造型包含着宗教的力量和震撼，这种生动而质朴的审美情趣，也是现代的审美所缺乏的。因为随着优秀传统文化的复兴，将会使当下的艺术市场中的民族认同感逐渐觉醒，也意味着传统艺术的审美意识将会回归。

根据目前的统计，关于三星堆巴蜀文明的学术文章达到了1000部以上，并且在国内以及海外的报刊杂志和出版社公开发表出版，使三星堆文化传播到国外，在最近的一次对

• • 1. 罗马图拉真市场

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• • 1. 帝国博物馆内正在展出青铜大立像

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外交流中(如图1.1-1、1.1-2)，将巴蜀三星堆的青铜器带到了意大利罗马图拉真市场及帝国广场博物馆，使巴蜀古文明与古罗马文明产生了碰撞。对于三星堆青铜面具，考古学家对其出土情况掌握较为全面深入，并且结合了大量的史料记载，来进行论证。尤其对面具的种类划分、使用方式、施用对象、宗教意义进行了多次的研究。虽然有些说法并无法考证，但却充满逻辑性。

1.2 研究内容及思路研究内容主要围绕着三星堆青铜面具造型审美展开，并结合古蜀国的时代背景来解释三星堆青铜面具的文化渊源，再加上宗教背景以及巴蜀地区的自然地理环境去分析为何三星堆青铜面具在造型上呈现出独特神秘的气质，根据学者已有的猜测分析来阐明其中的艺术审美形态。

第2章 殷商三星堆青铜面具的造型特征分析

2.1 三星堆青铜面具的分类

2.1-1 青铜纵目面具

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2.1-2 突目勾云纹大面具

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2.1-3三星堆铜眼形器

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从一号祭祀坑挖掘出来的三星堆的青铜面具一共有2件（人面像1件、小人面具1件），二号祭祀坑出土青铜面具100件。其中有突目巨型面具1件（如图2.1-1），突目勾云纹大面具1件（如图2.1-2），人面具20件，兽面具9件。在赵殿增编著的三星堆与巴蜀文明一书中，认为人眼形饰件属于面具神像的构成部分，所以包括了整眼饰件5件（如图2.1-3），几何形（菱形、三角形）饰件70件，泡状瞳孔眼球形饰件33件。考古学家的研究，将这些面具大致分为了以下几类：①、大型青铜人面具（青铜面具以硕大的突目面具和较大的人面具为主，内径呈圆柱状，直径在30-80厘米左右。）；②、青铜兽面具（四角有孔，可以组装或悬系、佩戴，作为小挂饰、傩面或神像使用）；③、小型青铜人面具（大小、功能接近兽面具，虽然尺寸略小，但基本形制、面部的特征和组装使用方法与大面具相同）。

2.2 三星堆青铜面具中的抽象造像手法

三星堆的青铜面具的造型往往会偏向抽象，而且在视觉上会显得更加立体，有纵深的空间感，可以明显感觉到有正面、侧面、顶面和底面的建立，有一种体块的意识，类似于青铜头像造像的趋势，而在五官的塑造上，往往会有夸张、赋予新的意义的手法，比如长耳纵目面具，眼部和耳部的造型均已不再是直接描绘人面部五官特征的模样，有和简洁的几何形状组合，而且他们的嘴巴都是闭合状态为主，而这种闭合的状态仅仅只用了几根简单明了的线条就勾勒了出来，与殷商青铜面具的露齿形成了鲜明的的对比，恰好这两套一张一闭的表情也成了这两种青铜面具的统一表情模式。不同于殷商青铜面具的圆润造型，三星堆的青铜面具的形状会呈现棱角更加分明的特征，偏向方正的轮廓，在方正的轮廓中，又有各种曲线造型的穿插变化，所以会比殷商青铜面具轮廓变化更加丰富。除了五官造型、轮廓造型，在装饰性上也有巨大的差别，三星堆青铜面具的五官周围上会呈现精致而又准确的线条装饰，而且这些线条凹凸有致，能够准确地划分面部五官的所属区域位置，除了线条的装饰，还有纹饰的组合，在神兽人面具中可以看到有夔龙纹作为耳朵、以及头顶的装饰，从中间而向两边散开，相比于殷商青铜面具，对称、重复排列的形式感会更加强烈。在二号坑出土的大型青铜人面具上，还可以看到它的眉梢上绘有黑色，嘴唇原先为朱唇，“黑眉”、“朱唇”不仅在色彩上，为面具增加视觉冲击力，而且黑色、红色往往会和祭祀的色彩有着联系。

2.3 三星堆青铜面具的制作技艺

三星堆的青铜面具是继承了中原地区的青铜面具的制作技术，在青铜器的制作成分上，巴蜀青铜面具有多种不同的金属材质。根据《四川文物》的调查研究显示，三星堆青铜面具的成分里包含了铜，锡，铅，锌，铁，硅。而且青铜面具在众多器物当中，具有高度且稳定的铜、锡含量比。另外铜器当中也有极少量磷的投入，这会使得青铜面具在铸造时，有较好的硬度、弹性，尤其是对于大型青铜面具的多次范合是有帮助的^[[1]]。

在此掌握采矿、冶炼基础上，古蜀人发展了自己的独特技艺，包括了制作模型、精雕细纹、翻制陶范、加工范芯、拼合陶范、分体铸浇、整体组装、焊接加固、修磨打理等十几道工序。在三星堆青铜面具中，有部分在制作技艺上，已经十分精细，无气泡、细小砂眼，铜的合金比例调配适当，线条也十分的流畅。但也有部分的面具出现了制作粗糙，尤其是铜合金的配置不够合理，所以铜质会显得脆，在专家进行修补时，要小心翼翼，大大

地提高了修补的难度。三星堆青铜面具在铸造上使用了混铸法，因为在形体上青铜面具并非属于特别复杂的器物，因此可以一次浇铸成器，而且在内外合范的时候，为了保证青铜面具厚薄均匀和浇铸位置精确，采用了“预留排气孔”和“芯撑”的方法，主要是以铜芯支撑。在大型青铜纵目面具上还使用了铸接法，青铜纵目面具的一对巨大的凸眼，需要单独地加工在原先的面具的表面。那么采用灼热的铜液浇铸，将凸目部分与面具的部分通过铜液冷却之后连接起来，这样两只凸目可以固定在面具的表面了，在青铜纵目面具的背后可以看到有大面积的修补的痕迹。在制作青铜面具的时候是考虑到了使用方法的，所以在面具的两侧会各有一个长方形的插孔，不同大小重量的面具，孔的大小也会不一样。孔是可以通过插入大小相当的木棍，然后立在一个高大稳定的物体的旁边，使面具高高的悬挂在空中，便于祭祀礼拜。

大体上来说，值得肯定的是三星堆青铜面具在塑形上面，有丰富的雕刻手法。无论是纵目面具上对五官的勾勒，还是神兽人面具上的夔龙纹饰等，都体现了技艺近一步的成熟。另外，在专家修补纵目面具的耳朵的时候，是先将耳朵用泥塑成形，然后再制成石膏模型，铸造成铜耳，用传统的锡焊法与铜面具结合起来。这一复杂的过程也充分说明了古蜀先民在制作技艺上的智慧。[^[2]]

2.4 三星堆青铜面具中的功能（实用或审美功能）

大体上的方式是从推测三星堆青铜面具出土的坑的性质来判断青铜面具的功能，由于三星堆青铜面具出处是在一号、二号土坑，而对于这两个土坑，专家的推测的性质是祭祀坑。主要依据有以下几点：①、大多的器物都出土于一种规整的长方形土坑之中，在大小上稍稍有些不同，但是大体比例在7：3：3左右，表明他们在尺寸上是有精心设计过的。②、土坑的朝向比较一致，已发现的一号坑从东南向坑内摆放器物、以西北为主祭方向的情况看，这些坑大都朝向西北方的大山─岷山山脉的九顶山，这种朝向规律也许代表着隐含的意图。③、在坑中的器物常常是摆放数层，布满全坑，而且坑中并没有找到摆放棺犉尸体的空间以及遗物，所以不会是墓葬坑，器物的摆放也是放置有序，那么古蜀人如此的认真对待坑内的布置，一定代表着古蜀人的精神文化遗存。④、坑内的器物中，礼器占了大部分，而没有发现生活用具、生产工具、随身武器之类的器物。

三星堆青铜面具在祭祀功能上，相比于殷商青铜面具，有更深的含义，不仅仅只是在驱除邪祟，而是向自己所信奉的神灵所祈求美好愿景、带有希望、能量的事物出现。古蜀

国人会将自己的祖先、动物形象运用在青铜面具上，比如神兽人面具，集合了夔龙纹、人的形象的结合，体现了古蜀人对自然神灵的虔诚信仰。

三星堆青铜面具的实用功能已经弱化了许多。三星堆青铜面具的大小是完全不符合佩戴于人脸上的，一种是过大的类型，人脸是无法承受这样的重量的，而且面具的内部的凹凸程度过于明显，内部的内径呈圆柱状，也不符合人脸的构造，再加上内侧的质地粗糙不平，不会让人脸部皮肤触感舒适的。还有体量偏小的，例如青铜兽面具，长宽都在10厘米，比一般人的脸又小了不少，那么就说明了也不具备任何的实用功能[^[3]]。所以在战争中，古蜀人是不会像商王朝那样携带青铜面具的。古蜀先民将他们的信仰用图案化的方式表达出来，有很强的视觉冲击力，与商王朝的青铜面具不同的是，所挖掘出来的三星堆面具大多数都可以稳稳地立在平面上，因为它有宽敞的底面。既然选择立在平面上，自然就可以当做一个装饰物，用来欣赏，当然它所最主要承担的还是祭祀的功能。当古蜀国要举行宗教活动的时候，就会把青铜面具拿作宫殿或者是宗庙的装饰物。

第3章 殷商三星堆青铜面具的造型成因

3.1 宗教因素

3.1.1祖先的崇拜

属于殷商时期，也属于古蜀国的三星堆青铜面具，有着自己民族的文化特征。东晋的历史学家常璩在《华阳国志》中提到：“蜀之为国，肇于人皇，与人同囿，至皇帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为伯候，历夏商周，武王伐纣，蜀与焉……周失纲纪,蜀先称王。有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王,死作石棺石椁,国人从之,故以石棺椁为纵目人冢也,……次王曰柏灌,次王曰鱼凫。鱼凫填于湔山,忽得仙道,蜀人思之,立为祠。”[^[4]]从史料的记载中,古蜀人的祖先蚕丛,在外貌上,被描述成纵目的形象。在三星堆出土的长耳纵目面具,符合这样的特征.蚕丛作为古蜀国的祖始王,那么古蜀国也会有对祖始王的祭祀活动，在他们的心目中祖始王的形象是神圣的,而长耳纵目青铜面具上的形象恰恰则是代表了古蜀人民心目中的神，他们希望通过神的形象来驱赶鬼，从而使得蜀国王的权威建立，与殷商青铜面具通过狰狞恐怖的形象来征服奴隶的宗教意义是不一样的。

在后代,仍然有对蚕丛的敬仰和崇拜。在宋代有《太平寰宇记》记载“成都圣寿寺有青衣神祠，神即蚕丛氏。”《三教搜神大全》卷七记载 ：“青衣神即蚕丛氏也。按传蚕丛氏初为蜀侯,后称蜀王,尝服青衣巡行郊野,教民蚕事。乡人感其德,因为立祠祀之。祠也遍于西土,罔不灵验。俗概呼之曰青衣神。青衣县也以此得名云 。”可以看出蚕丛作为君王，待民贤德，深受老百姓的爱戴，因此人们仍然建立宗庙来缅怀这位先祖，由此可见祖先的崇拜对古蜀先民的重要性。

仔细观察长耳纵目青铜面具的造型,纵目特点，其中也包含了“眼睛巫术”的说法。眼睛在人们的五官当中，起到至关重要的作用，它是人们与外部客观世界建立联系的最直接的方式，无论是已知的事物，还是未知的事物，都需要眼睛去引领着人们去发现探索，是人们感知世界最外化的方式。眼睛的关键作用在一定的程度上使得三星堆的古人认为眼睛可以洞察世界，明辨是非的功能，因此把眼睛作为一种神灵。关于眼睛巫术的说法并非是空穴来风。在世界的历史上是有过体现的，例如非洲的利比里亚的人们就曾使用过凸眼的面具，是在丧礼活动之中所使用，巫师在进行自己的活动之时，用来去驱逐那些恶灵。

还有法国的人类学家列维.斯特劳斯也提出过这样的说法，眼睛凸出的面具，在美洲的土

著居民中可以用来在夜间察觉出看不见的邪魅鬼怪，强化面具在视觉上的功能[^[5]]。三星堆的祭祀坑中还出土了“眼形铜饰件”，并且这些饰件在边缘处都有穿孔，表明这些物件是用于附在其他之上的。还有关于“眼睛崇拜”的说法古蜀国的人把眼睛视为光明和希望，让他们更加认可自己作为蜀国人的身份，而眼睛越是凸出，就越是能和太阳靠近，便越是使得他们能够更好地掌控光明和希望。

在商代，有着“率民以事神”[^[6]]，“百神之祀”的习俗，帝王死后，子孙臣民祭祀，以面具且以金面罩之。因此古蜀人在祭祀祖先的时候，除了巫师在主祭时需要戴假面具之外，诸如祈求福运，驱灾辟邪或者预测丰收和医治病患，而被撵的鬼怪也由人戴上假面装扮。