英语原文共 18 页，剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料

佛教寺庙是许多亚洲国家在旅游促销活动中的象征，但很少知道僧侣，本地人，指导者，本地或外国游客如何体验这些宗教遗产。在发达国家和发展中亚洲国家，这些佛教遗址的功能和期望也不同，这些复杂的社会和象征角色都是复杂的但是，这些寺庙如何能够满足这些复杂的需求，避免与博物馆或主题公园相似，目前尚不清楚。本研究使用定性分析，研究了寺庙用户在韩国保古寺庙区建筑，文物，花园，仪式和用户的体验，并确定了寺庙用户体验的几个层面的感觉。由此产生的地理矩阵的意义包括用户访问的信徒，新手，休闲和遗产经验，这取决于他们掌握了寺庙区域的核心知识和象征性物质。这为佛教景点的技术管理提供了一个出发点，面对日益增加的访客数量，特别是遗产和休闲游客的压力。建议采用土着方法来实现佛教崇拜场所的多样性及其用户。提出实际意义和进一步研究。

介绍

佛教遗址及其用途

佛教寺庙在许多亚洲国家的乡村和城市地区是常见的，僧尼，外侨，国内和入境游客经常使用它们。 在发达国家和发展中亚洲国家，这些佛教遗址的功能和期望也不同，这些复杂的社会和象征角色都是复杂的 例如，在日本，韩国，台湾等民主制度稳定的晚期发达国家，寺庙是传统作为宗教场所的国内和境内旅游的组成部分。 在日本，农村和城市的朝圣路线混合了佛教寺庙，神社，道教花园和山地徒步旅行，吸引游客，学校派对，茶鉴赏家，保健医生，学者和博物学家（Foard 1982; Winfield 2009）。 在韩国，佛教徒中有一个星期的退休（Galmiche 2010），国家政府给予介绍外国游客到韩国佛教的隔夜寺庙住宿计划（2010年圣诞节时期）的财政支持。 台湾有11000多座佛教或者寺庙，寺庙游客包括许多非虔诚的度假者（Shuo，Ryan，Liu 2009）。 也是为了崇拜，祝你好运还是个人救恩举行的寺庙交易会每年吸引数百万游客（Chang和Liu 2009）。

在像缅甸，中国，尼泊尔，老挝和泰国这样的发展中国家，经济和政治会影响佛教的景点和做法。例如，缅甸军政府将其政治合法性与缅甸佛教交织在一起（Philp和Mercer，1999）。此外，中共在1954年入侵西藏后，把拉萨以前是西藏政府和西藏佛教中心的布达拉宫改造成遗产旅游景点和中华民族博物馆（Sofield and Li 1998; Murakami 2008; Sinding-Larsen 2012）。在尼泊尔，诸如菩萨在卢比尼的发源地和加德满都谷的Swayambhu佛塔等热门景点已经陷入内战（Bhattarai，Conway，Shrestha，2005）。在老挝，琅勃拉邦老皇家首府的寺庙作为遗产旅游景点的普及鼓励一些僧侣选择外语学习和旅游工作，而不是宗教职业（Suntikul and de Mong-Ha#39; 2008）。在泰国，曼谷的Wat Pra Kaew皇家修道院的翡翠佛像是宗教崇拜的象征，是初期国家和遗产旅游景点的象征（Peleggi，1996年，2002年）。在更远的地方，在阿富汗，2001年，在巴米扬被雕刻成悬崖的六世纪巨型佛像被炸毁，这是在国内和国际政治争议中将宗教和文化遗产融合在一起的一种行动（Meskell，2002）。

在与佛教最相关的国家中，选定的佛教景点是重要的旅游景点。在这些国家，旅游推广者选择某些寺庙或遗址，僧侣或修女及其仪式，将其描绘为国家作为旅游目的地 - 异国风情，江诗丹顿，东方文化的特征（Wood 1997）。例子包括不丹的Paro的Taktsang Dzong;柬埔寨吴哥湾的巴戎日本京都的京畿道Bulguksa在庆州，韩国; Boudhnath Stupa在加德满都尼泊尔;斯里兰卡康乃德斯里兰卡达拉达和Wat Phra Kaew在泰国曼谷。因此，入境游客，其中一些熟悉寺庙建筑，文物，僧侣，修女，旅游电影，指南和网站上的仪式的摄影图案也成为寺庙用户。佛教寺庙面对要求，作为修士和修女精神实践的地方，对外行人的精神学习，信徒遗产遗产和非信徒，以及游客的文化景点。然而，了解这些寺庙如何能够满足这些复杂的需求，避免变得类似于博物馆博物馆 - 或者是一个主题公园，这是一个严重的问题旅游人数众多的遗产地区正在全球面对（Jamal and Hill 2004; Muminovic#39;，Almaza#39;n和Radovic#39;2014）。因此，本研究采用定性研究发现：（1）僧侣，外行人，指导者和游客在韩国经历世界遗产列出的佛教寺庙 - 布鲁克沙，和（2）寺庙如何满足用户的期望。

不同的宗教场所

在全球范围内，将遗产，灵性和旅游相结合的网站是异质性的设置，部分原因在于亚伯拉罕，道教和道教之间的差异。正如弗朗西斯（Francis，2009,40）指出的那样，粗心大意地认为，一种形式的宗教表达或一种形式的精神实践应该被视为适合每一个人。这适用于宗教，也适用于宗教和精神传统之间。因此，在分析不同信仰的精神和遗产地点时，重要的是不要在他们之间转移宗教或心理上的假设。在亚伯拉罕宗教信仰中，遗产和面向访客的研究集中在基督教教堂。将福柯（1986）异质概念应用于英国大教堂的Shackley（2002年，2005年）发现，他们为旅游者提供了探索神圣空间的机会，因此入门费不应该被污染。 Voase（2007）利用来自焦点小组的数据探索了大教堂的遗产吸引力，这表明游客体验有浪漫和情感。弗朗西斯等人（Francis 2009;弗朗西斯等人，2010年）报道了英格兰和威尔士几家大教堂的访问者对Jungian灵感人格测试的使用情况，显示出有利于特定个性概况的差异。此外，格里菲斯（Griffiths）（2011年）在澳大利亚的几座天主教大教堂检查了游客和会众，表明会众容忍游客，两个团体都不喜欢大教堂入场费。在这些基督教遗产地，这些研究扩大了对用户体验的理解，尽管从隐含的亚伯拉罕宗教和欧洲心理观点来看，

另一方面，布雷默（2006）强调，社会关系，时间，同时性和混合性创造了具有明显和重叠的宗教和旅游故事的地方。人们分配给他们的价值是将地方与周围的空间分开。因此，一个地方的自然和建筑特征使它具有与其破坏性自然力量或人类行为造成的瞬态现实相矛盾的定位物质性。这些持久性和变化的印象影响了一个地方的价值，社会关系和对时间的看法也是如此。灵性地方的长寿依赖于这些空间和社会内涵，混合了信徒和非信徒之间关于历史，现在和未来时间的假设。这样就能吸引到吸引宗教和世俗游客的地方的所有权和解释知识。这两种旅游类型都有不同的行为，经验和故事，这些网站创造了同时发生的地点。因此，信徒们对这个地方的理解发生在他们信仰的指导下，而世俗的旅游者则在其美学和真实性的概念之内。

信仰，经验和价值观在宗教或精神尊崇的遗产地点的这种特殊性需要仔细的关注，因为每个精神场所都充满了对其支持社区的意义和价值。 对宗教场所进行研究的挑战并不在于支持特殊经济，文化，政治或宗教世界观的精神场所的多样性（Meskell，2002）。 因此，护理需要从土着角度看待每个场所及其用户（Lee et al。2012），而不是通过文化霸权（Wearing，Stevenson＆Young 2010）或文化其他眼镜（Wood 1997）。 为此，本研究采用了一种探索性方法，导致了直接来自实地研究的原始思想（Stebbins 2001）。

保古寺庙区

研究发生在布鲁克寺庙（Bulguksa）。韩国政府认为这是韩国最重要的历史景区。还有七个国宝。布鲁克萨的建筑，文物和景观被认为是新罗王国的文化，宗教和技术高峰（57BC - 935AD），当时它统治了一个统一的韩国（661 - 935），由庆州统治。 Bulguksa位于首尔东南部370公里的庆州市郊的Mt Toham山的下坡。一座小庙在528AD建成，其后是751 - 780年的主要建筑工程。最后，该区共有100多座建筑。在1592年至1598年间，日本秀吉侵略者摧毁了大部分木制建筑。从1612年开始的多个修复工程仍然零星地继续，直到1969年至1973年之间完成重建。然后，1995年，联合国教育科学及文化组织（教科文组织2010年）将Bulguksa和附近的Seokguram Grotto列入世界遗产名录，内容如下：它与普尔古萨寺（Bulguksa）形成的复合体是该地区宗教建筑和佛教信仰的物质表现的杰出例子（UNESCO 1995，http://whc.unesco.org/ en / decisions / 3096 ）。

在韩国，佛教寺庙遍布各地，包括城乡。据民间历史叙述，许多寺庙位置受到中国风水演变的韩风风水的影响（尹2006，188）。风水注意山，水，宇宙的方向，理想的设置是“马蹄形丘陵包围的一片平坦的土地，可用的水和面朝南的最大阳光”（尹2006，10）。 Bulguksa在Mt Toham的定位和安排中展示了这些品质，尽管没有文件说明是否考虑了这一点。佛教寺庙根据佛教Hwaom（花加兰）学派，将佛教修道院的布局描绘成宇宙，占据主要区域的画廊和缺乏花园（Yu 1999，58）。 图1显示了Bulguksa区的照片。今天，Bukguksa是一个活佛教区和遗产。 它由五个部分组成，由四层由原始石墙组成的大型梯田组成，并由石梯连接起来。 每节包含一个冥想，仪式和教学的大厅。 大厅是单层木结构，以清晰弯曲的瓦屋顶为主。 外面，红绿色的绿色油漆装饰他们的木柱和屋顶梁，在他们的前院，石头，金属钟声和木制雕塑支持他们的礼仪角色。 每个大厅都有佛像和圣人雕像。 在周围的理由是花园，池塘，石桥，森林树林和成熟的树木，鼓励和平和个人反思。 这个区域包括Bulguksa Seon中心，僧侣每年举行三个月的冥想课程，还有一所学习佛教经典，戒律和心理学的神学院。支持该区的宗教和遗产角色是售票亭，茶点茶馆，以及销售佛教礼品和艺术品的大型商店。 混合活动意味着寺庙有各种用户，包括僧侣，本地人，寺庙指南，以及每年大量访问的游客，2009年达到301,000外国人和264.9万国内游客（2010年庆州市）。

图1

方法

寺庙管理局允许访问32名寺庙用户的有目的的样本，其中包括典型用户的最大变化（Flick 2009）。五名僧侣，三名女性外来人员，八名女性寺庙导游，六名女性和五名男性韩国游客以及三名女性和两名男性外国游客进行了深入访谈。在探索性方法之后，设计了36个开放式问题的半结构化面试指南，用于收集不同用户类型的体验，想法和意见。被问到有关用户体验建筑，文物，花园和仪式的经验，形成了Bulguksa以及他们在那里看到或认识的其他用户。所有访谈都录音和录音，并采取现场说明。在跨文化和语言处理采访记录（Jobbins 2004; Hennink，Hutter和Bailey 2011）期间，韩国访谈被转录，翻译和审查，以使其尽可能准确。然后，定性分析应用三步编码过程，导致中心洞察力（Miles和Huberman 1994; Strauss和Corbin 1998; Flick 2009; Saldana 2009; Hennink，Hutter和Bailey 2011）。

发现

在Bulguksa体验核心知识和象征空间

Bulguksa区包括佛教神学院和五位居民僧侣的访谈表明，在寺庙区内，他们经历了加强他们佛教习俗的背景。 建筑和花园的相互作用鼓励他们的日常精神实践中的庄严和尊严的感觉。 对于他们来说，寺庙建筑象征着佛教的观点，并且尊重他们韩国祖先的行为。 作为高级和尚观察：

看到各种冥想大厅，我欣赏他们的凉爽和非正式的安排和韩国传统建筑的美丽。我对建筑技术，宝塔，佛像和祖先的智慧总是感到惊讶和感激。 （男，60岁）僧人欣赏大启发大厅（Daeungjeon），以了解其设计的清晰度。这个单层大厅的高大的木材柱子，围绕着过去，现在和将来的佛像的雕像和绘画，支撑着一个带有延伸的弯曲的屋檐的主导的平铺屋顶。地球红色和鲜艳绿色的精美图案装饰了许多屋顶梁形成屋檐。其他的冥想大厅回应了Daeungjeon的设计，并且它们之间的宽间距给予了平面布局。大厅，塔楼，楼梯，梯田，石墙和周围的花园，表达了尹（被动能量）与杨（活跃能量）之间的和谐。和尚说：“这个寺庙在游客少的时候显示出它的真实特征。这是反映原始佛教意识形态的寺庙，代表了尹阳的良好匹配意义（男，年龄未知）。

花园，气味，声音和季节在这个区域创造的气氛唤起了和平的感觉。 对于一个和尚，这些微妙的定位物质象征着佛教的冥想原则，他说：我们听到的各种声音，如鸟，钟，水，风和游客的声音 - 布鲁克萨的触摸和心情使这些美丽。 早晨和晚上响亮的铃声平静，鸟儿听起来与大自然同化，花园的香味和季节变化的枫树也是如此。 （男，35岁）。

与建筑和花园相关的更广泛含义的补充，就是和尚经历了绘画，雕塑，石砌建筑的象征意义。 僧侣欣赏在各大厅佛像和雕塑中体现的理想。 特别是他们评论了大田前院两座石塔的美丽和意义。 描绘佛教宇宙学，一座宝塔的独立建筑，可以成为圣人修道士的遗体。 它的联锁部分象征着佛教哲学，正如和尚所解释的：Seokgatap是一个典型的韩国宝塔，象征着贞节，Dabotap象征着朝鲜人民的女性化和真正的创造力。 这些塔一起告诉我们，人类必须回到原来的心灵和纯洁的心灵。 （男，年龄未知：宝塔高度分别为8.2和10.4米，国宝21和20分别如图2所示）

图2

僧人还在周围的其他石材建筑中确定了象征性特征，其中包括四个大型室外楼梯，这些大型室外楼梯与较高的梯田和塔楼相连。这些是蓝云桥（清龙桥），白云大桥（百景） - 见图2 - 莲花桥（Yeonhwagyo）和七宝大桥（Chilbogyo）。在僧侣的眼中，文物，宝塔，楼梯，冥想厅，大门，花园，池塘和梯田象征着与佛教宇宙学的教义关系。每个户外楼梯的设计反映了佛教信仰，象征着下层世俗的世界与更高的精神平面相连。因此，它们成为在实用设备中显示的多个意识领域之间的桥梁。塔楼和楼梯的一个显着特征是它们的非图形设计。然而，在冥想堂内，雕塑和绘画中各种佛像的栩栩如生的表现，是一些仪式的重点和信徒的崇拜。僧侣掌握佛教的核心知识，使他们能够在建筑，文物和花园里看到佛教理想的象征意义。lt;

全文共8735字，剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料

资料编号：[145782]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word