江西省新生活运动外文翻译资料
2023-01-06 11:29:00
江西省新生活运动（1934-1938）
牛津大学历史学院，George Street，Oxford OX1 2RL，UK
摘要：
本文讨论了1934年至1938年间江西省新生活运动（NLM）的起源和政策的实施情况，基于这一时期的特殊性，探讨了国民党利用NLM用于国家重建和社会动员的情况。第一部分分析了反共产主义，基督教和国家儒家思想在新生活运动中的作用；第二部分分析了民族主义者将“卫生现代性”的思想作为加强国家建设和动员群众的思想武器；第三部分论述了民族主义者创建的半政府组织--国民党在社会中的变化；第四部分审查了新生活运动与准备抗日战争（1937-1945年）之间的关系。本文认为，新生活运动对中国社会有持久影响，有助于塑造公民身份和民族认同感。
介绍：
1934年，蒋介石政府（国民党）倡导动员群众来振兴中华民族，实现中华民族的伟大复兴。这在多大程度上代表了的是政府真正的行动力，而不是一种宣传手段？此外，新生活运动除了宣传之外还有什么作用。(Xinshenghuo yundong；下文中均以“NLM”这个词代替新生活运动 )[1]。一场由国家赞助的运动，在中国社会发挥了什么作用？本文认为，NLM对中国社会有着持久的影响，它有助于塑造公民身份和民族认同感。江西省的NLM案例显示，国家建设、战争动员和准备在中国发生的民族主义运动者所提倡的NLM有所关联。虽然结果与民族主义者设定的乌托邦目标相比有一定的距离，但NLM浓缩和概括了国民政府实施的政策，这需要我们当代学者对近代中国的NLM进行恰当、准确的重新评估。[2]虽然目前可用的档案材料无法提供NLM在基层的影响的确凿证据。但是，本文重点介绍的是，国民党将国家建设过程和20世纪30年代的社会运动结合在一起的这个过程是无价的。本文分为四个部分：第一部分分析了反共产主义，基督教和国家儒家思想在NLM中的作用；第二部分分析了民族主义者如何加强“卫生现代性”思想[3]并将这一思想作为动员群众参加国家建设和的工具；第三部分讨论民族主义者创立的半政府组织在社会中引起的变化；第四部分审查了NLM作为国民党准备战争的一场预备运动的影响。
西方学界在70年代和80年代对NLM产生了特别的关注，把它当做研究当时中国国民党和中国共产党激烈冲突下中国社会法西斯化和反革命化的一个切入点。[4]最近的新的奖学金为研究民族主义者所提倡的新生活运动中提供了专题研究资金，一些学者们对此提出了一些新的见解：卡尔顿本森说明了NLM的反消费主义传播的失败主要是由上海的商人造成的，以及上海的商家如何操纵这些消息的途径；袁孝已经讨论了NLM在建立现代健康中国女性原型方面所起的作用，重点关注了上海玲珑杂志；珍妮佛·奥尔德斯通摩尔（Jennifer Oldstone-Moore）探索了民族主义者提出的“新生活运动”与儒家思想之间的更深层次的联系，认为“新生活运动”主要是宗教运动，它试图提供一个全面的价值观和伦理制度，部分整合和系统化行为模式，具有促进中国社会转型的力量。[5]所有这些研究表明，NLM是一个复杂多面的运动，其影响对于中国社会极为重要。
新生活运动的生态学：反共产主义，基督教和国家儒家思想
NLM旨在通过接受和继承基于“礼”（适当），“义”（正直），“廉”（诚信） 和“耻”（羞愧）等儒家美德的行为守则，重塑（复兴）中国儒家传统美德。这些美德在人们日常生活的各个方面都起着了它们的实际作用，如食物（shi），衣服（yi），住所（zhu）和行动（xing）的选择。通过遵守这些基本规范，将建立一个以清洁（qingjie）和有序的方式（guiju）生活的社会。[6]虽然个人道德的培养和人民生活条件的改善密切相关，但是新生活运动促进了全社会转型。 新生活运动从一开始的“军事化”的概念（junshihua），到1935年引进的“改善生产”（shengcanhua）和“美学升华”（yishuhua）的思想，标志着新生活进入更广泛的领域和更高层次。[7]
NLM起源的争论仍然是一个引人入胜的话题。 中国的道德复兴和民族自强问题对于了解中国近代史有着重要的意义。新生活运动渗透了康有为（1858-1927）的思想；而康有为的思想在中国新文化运动中引起了当时知识分子的热烈讨论。特别是在1931年9月日本入侵满洲之后，它成为国民党和共产党人意识形态的一部分，与实现“清洁”和“秩序”一样。雷诺兹指出，在二十世纪初，由于中国赴日留学生对中国的弱点和对日本了解的不太深入，他们去到日本之后遇到了一些令人羞愧的情形。但是，令人不快的是，也许正是这种日常生活的生活规则，尽管对于一些人来说已经是一种自觉性的认知，但是对大多数的外来人员来说，这些生活规则都是陌生的要求。[8]1905年，在日本的中国学生中，为了制止这种现象的发生，专门起草了一张行为规范传单，列出了一些日本的生活规则：
不要随便吐痰，不要在任何地方小便，小便或排便时不要超过厕所。不要在街上吵吵闹闹，不要站着说话。 即使在炎热的夏天，也不要赤身裸体 。在展览会上，不要问价钱，也不要随意问人的年龄以及不要拍打别人的肩膀。[9]
NLM与这一张日本留学生起草的行为规范传单遥相呼应，同时又针对两者之间的差异，进行了改进。两者不同之处在于，通过NLM，国民党强化了新生活运动中“卫生现代性”的思想，其结果超出了个人行为规范的范畴，涵盖了国家。
而NLM这种强制性的行为规范，同一些集权国家，例如意大利，两者间的氛围相近。多年来，这种强制性的行为规范一直带有法西斯式运动的烙印，中国学者对法“西斯主义意识形态和实践是否对蒋石政权产生了影响”进行了热烈的辩论。而劳埃德·伊士曼（Lloyd Eastman）则描述“NLM”是蒋介石和蓝衣社将用这种精神——法西斯精神 ——来控制中国人民，[10]玛丽亚·张夏霞挑战了伊士曼认为的“蓝衣社与力行社[11]（Lixingshe）具有法西斯主义性质这一观点”，并将其存在和意识形态同“中国社会经济，政治，社会现代化建设中的复兴”方案联系起来，认为新生活运动实质是一个社会改进政策。[12]
伊斯曼和昌则提到除了Lizhishe（励志社）外，其他于1931年日本入侵满洲后形成的组织，他们都不只是在起一个军事斗争的作用，都有国家建设和道德复兴的思想以及反共产主义的性质与军事斗争交织在一起。 此外，他这些组织都参与了NLM的实施。正如我们看到的，直到1934年，战争准备工作都进行得很顺利，而NLM就是国民党为实现这一目标而部署的关键工具。 从1932年开始，励志社积极开展广泛的宣传工作，在华北战区（华北）和江西，利用特种车，将其改造为专门用于展示幻灯片的“电影宣传车”。这个宣传工作得到了黄仁林的高度评价，黄仁林指出这个宣传方式效率很高，并且“取得了很好的成果” ——当然我们说积极的评论也可能与黄仁林目的有关，毕竟他想从蒋介石那里获得资金。[13]同时黄仁林也是宋美玲的好朋友，（一位热心的基督教徒）一九三七年三月起，他开始负责NLM； 并且自1929年以来，一直负责励志社。[14]虽然我们说黄先生并未指定幻灯片的内容，但是但是南昌一位青年基督教协会会员，邓淑坤则回忆说，在利川县使用幻灯片进行NLM宣传，实际上是一种“政治毒药”。[15]
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本文的研究得到了Leverhulme信托研究领导奖励计划的支持，该计划由牛津大学赞助中国与日本的战争计划，蒋介国在威尼斯大学东亚研究系举办的国际学术交流博士后研究基金会和卡利亚里大学博士点资助计划。我要感谢拉纳·米特（Rana Mitter）对本文早期草案和两位匿名读者对他们的感性言论的深刻见解。我也感谢常春藤，阿里安娜加埃塔诺，张立，吴孝云，蔡维平，许笃伟的帮助。 uarr;
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对国民党在国家建设中的作用的重新评估，见William C.Koby（ed），“现代中国自由王国”（Stanford，CA：Stanford University Press，2004）；Terry Bodenhorn（编辑），“定义现代性”：国民党新中国修辞学（安娜堡，MI：密歇根大学中国研究中心，2002年）；朱莉娅·斯特劳斯，弱势政治的强大机构：1927 - 1940年共和国国家建筑（牛津：克拉伦登，1998年）。 uarr;
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露丝·罗格斯基（Ruth Rogaski）在天津条约港口研究中，坚持健康与卫生条件的改善与现代性观念的关系。她表明，到20世纪20年代和30年代，这个想法是普遍的和社会上的横向的。Ruth Rogaski，卫生现代性：条约港中国的健康与疾病意义（Berkeley，CA：加州大学出版社，2004）。 uarr;
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劳埃德·伊斯曼，堕胎革命：中国根据民族主义规则（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，1974年）；（Arif Dirlik），“新生活运动的思想基础：反革命研究”，“亚洲研究杂志” 34，（1975），第945-980页；斯蒂芬 （C. Averill），“行为新生活：1934 - 37年南江西民族主义政府”，“中国季刊”。 uarr;
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阿尔顿·本森，“消费者也是士兵：新生活运动中南京路的颠覆歌”；谢尔曼·科克伦（编）发明南京路：1900-1945年上海的商业文化（thaca，NY：Cornell East Asian Studies，1999），第90-132页；袁小钢“身体政治，现代与救国：现代女孩与新生活运动”，亚洲研究评论，第一卷， 29， 2（2005年6月），第165-186页；民主主义中国新生活运动的珍妮佛·奥尔德斯摩尔·摩尔：儒家，国家权力和道德建构（芝加哥大学，未出版博士论文，2000年），第4页。 uarr;
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我在蒋介石将军的“新生命运动大纲”中采用了宋美玲的翻译，“蒋汉明化名”，“江西新人生”（上海：中国出版社， 1935），第175-176页。 uarr;
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蒋介石：新运周年纪念通报书[蒋介石新生活运动一周年以来所有同胞的公告]，1935年2月19日，中国历史第二档案馆（编）；中华民国史档案资料汇编（中国共产党历史文献汇编，以下简称“ZMSDZH”）， 5 ser.，pt 1，Politics（五卷。）（中国南京：江苏古籍出版社，1994年），第一卷。 5，第774-775页。 uarr;
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道格拉斯·雷诺兹，中国1898年至1912年：新郑革命与日本，（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，1993年），第 62页。 uarr;
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同上，第62-63页。 uarr;
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劳埃德·伊斯曼，“流产革命：中国
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Modern Asian Studies
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The New Life Movement in Jiangxi Province, 1934–1938
FEDERICA FERLANTI
Modern Asian Studies / Volume 44 / Issue 05 / September 2010, pp 961 - 1000 DOI: 10.1017/S0026749X0999028X, Published online: 26 January 2010
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FEDERICA FERLANTI (2010). The New Life Movement in Jiangxi Province, 1934– 1938. Modern Asian Studies, 44, pp 961-1000 doi:10.1017/S0026749X0999028X
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Modern Asian Studies 44, 5 (2010) pp. 961–1000. C Cambridge University Press 2010 doi:10.1017/S0026749X0999028X First published online 26 January 2010
The New Life Movement in Jiangxi
Province, 1934–19381
F E D E R I C A F E R L A N T I
University of Oxford, Faculty of History, George Street, Oxford OX1 2RL, UK Email: federica.ferlanti@history.ox.ac.uk
Abstract
This paper discusses the origins and the implementation of the New Life Movement (NLM) in the Jiangxi Province between 1934 and 1938. Based upon primary sources produced during this period, it explores how the Nationalist Party utilised the NLM for the purposes of national reconstruction and social mobilisation. The first section analyses how elements of anti-communism, Christianity and state Confucianism came into play in the NLM; the second section analyses how the Nationalists reinforced the idea of lsquo;hygienic modernityrsquo; by projecting it into the realms of state building and mass mobilisation; the third section discusses the changes introduced in society by the Nationalists with the creation of semi-governmental organisations; and the fourth section examines the involvement of the NLM with preparation for the war against Japan (1937– 1945). The paper argues that the NLM had a lasting impact on Chinese society, and it contributed to shape citizenship and national identity.
Introduction
In 1934, Chiang Kai-shekrsquo;s Nationalist Party (Guomindang) advocated the tool of mass mobilisation for reviving the Chinese nation. To what extent did this represent a genuine appeal and not a propagandistic artifice? And, furthermore, what role did the New Life Movement (Xin
1 Research for this paper was supported by the Leverhulme Trust Research Leadership Award Scheme which sponsors the Chinarsquo;s War with Japan Programme at Oxford University, the Chiang Ching-kuo Foundation for International Scholarly Exchange Postdoctoral Fellowship held at the Department for East Asian Studies of Venice University and the doctoral grant programme of Cagliari University. I would like to thank Rana Mitter for his insightful comments on earlier drafts of this paper and the two anonymous readers for their perceptive remarks. I am also grateful to Ivy Lim, Arianne Gaetano, Chang Li, Wu Hsiao-yun, Tsai Weipin, and Hsu Duen-wei for their help.
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shenghuo yundong; hereafter, NLM), a state-sponsored campaign, play in Chinese society? This paper argues that the NLM had a lasting impact on Chinese society, and that it contributed to the shaping of citizenship and national identity. The case of the NLM in the Jiangxi Province demonstrates that state building, mobilisation and preparation for war were taking place in Nationalist China. Although results were limited in comparison with the utopian goals set by the Nationalists, the NLM condensed and epitomised the policies implemented by the Nationalist government, which contemporary scholars on modern China have aptly and accurately re-evaluated.2 Archival materials which are now available cannot provide conclusive evidence on the impact of the NLM at grassroots level. However, they are invaluable for tying together the Nationalists, the state-building process, and 1930srsquo; society, on all of which this paper focuses. The paper is divided into four parts: the first part analyses how elements of anti-communism, Christianity and state Confucianism came into play in the NLM; the second part analyses how the Nationalists reinforced the idea of lsquo;hygienic modernityrsquo;3 by projecting it on to the realms of state building and mass mobilisation; the third part discusses the changes introduced in society by the Nationalists with the creation of semi-governmental organisations; and the fourth part examines the involvement of the NLM with preparation for war.
The NLM received particular attention in Western scholarship during the 1970s and 1980s as a case of fascistisation of Chinese society and an example of counter-revolution at a time of fierce ideological and military clash between the Nationalists and the Communists.4 Most recently new scholarship has provided thematic
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For the re-evaluation of the role of the Nationalist Party in state building, see William C. Kirby (ed.), Realms of Freedom in Modern China (Stanford, CA: Stanford University Press, 2004); Terry Bodenhorn (ed.), Defining Modernity: Guomindang Rhetorics of a New China (Ann Arbor, MI: Center for Chinese Studies, University of lt;
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For the re-evaluation of the role of the Nationalist Party in state building, see William C. Kirby (ed.), Realms of Freedom in Modern China (Stanford, CA: Stanford University Press, 2004); Terry Bodenhorn (ed.), Defining Modernity: Guomindang Rhetorics of a New China (Ann Arbor, MI: Center for Chinese Studies, University of lt;
