摘 要

本文探讨了神话与隐喻、诗歌的关系，分析了神话隐喻的诗歌功能，神话隐喻在隐喻中的位置是不可替代的，对诗歌表现的作用和价值是独特的。郭沫若诗歌中使用了大量的神话隐喻，其隐喻内涵主要体现为；一是隐喻“新”的世界，表达对创建繁荣进步、和谐稳定的永恒的新秩序的渴望；其次隐喻“新”的个体，表达强烈的自我意识和主体意识；再次隐喻“新”的人际关系，表达对自由与平等的倡导和追求。其隐喻特征表现为：一是体现了辩证发展的世界观特点；其二具有矛盾斗争性的特点；其三具有鲜明的时代性。神话隐喻在郭诗中起到了意旨引导的意义功能、整体建构的结构功能以及审美原始性的美学功能。

关键词：神话隐喻、郭沫若诗歌、语言与神话

Abstract

The initial metaphorical thinking of human beings is accompanied by the emergence of the original myth, which doomed that the position of the myth metaphor in the metaphor is irreplaceable, and the function and value of the myth metaphor to the performance of poetry is unique,. In Guo Moruo’s poems, a lot of mythological metaphors are used, and their metaphorical connotations are mainly embodied as follows: first, metaphorical “new” world, expressing the desire to create a prosperous, progressive, harmonious and stable eternal new order; second, metaphorical "new" individual, expressing strong self-consciousness and subject consciousness; third, metaphorical "new" interpersonal relationship, expressing the advocacy and pursuit of freedom and equality Please. Its metaphorical features are as follows: first, it embodies the world outlook of dialectical development; second, it has the characteristics of contradiction and struggle; third, it has the distinctive characteristics of the times. In Guo's poems, mythological metaphor has the function of meaning guided by intention, structure constructed as a whole and aesthetic primitive.

Key words: myth metaphor, Guo Moruo's poetry, language and myth

目录

第一章、绪论 1

1.1郭沫若诗歌研究背景 1

1.2神话隐喻视角下的郭沫若诗歌研究综述 1

1.3研究目的与意义 3

第二章、神话隐喻理论概述 5

2.1神话隐喻的内涵 5

2.2神话隐喻的诗歌功能 7

第三章、郭沫若诗歌神话隐喻运用的背景 10

3.1新文化的汇集：新诗建设与神话学研究的邂逅 10

3.2 新世界的认知：少年的幻想与青年时期的新奇 11

第四章、郭沫若诗歌神话隐喻内涵及其特点 14

4.1郭沫若诗歌中神话隐喻的分布概况 14

4.2郭沫若诗歌神话隐喻的内涵 17

4.3郭沫若诗歌中神话隐喻的特点 26

第五章、郭沫若诗歌中神话隐喻的功能与作用 29

参考文献 32

致谢 34

第一章、绪论

1.1郭沫若诗歌研究背景诗歌与隐喻是分不开的，隐喻是诗歌的灵魂，诗歌中的隐喻为创作主体以美的形式表达自身的思想提供了不可代替的作用。在郭沫若诗歌中，我们可以找到大量的神话隐喻,从《女神》的发表之日起，郭沫若对神话的迷恋是为学界所周知的。以诗集《女神》为例，诗人在诗歌中采用了大量西方神话原型，同时也采用了许多中国神话素材，这些素材的原型都是在《山海经》等众多古代涉及神话传说的典籍中出现过的地名或神祗传说。卡西尔在《语言与神话》中认为：“语言和神话处于一种原始的不可分解的相互关联之中，它们都从这种关联中显现出来，但只是逐渐地作为独立的要素显现的。”[^[1]]因此，研究诗歌中的神话隐喻，即对神话隐喻的深化理解和剖析，能够更有效的把握诗歌内容、诗歌表现、诗歌构架和诗歌意旨。而纵观郭沫若诗歌研究的近百年历史，涉及到郭沫若诗歌隐喻研究的成果单薄，而关于诗歌中神话原型的研究也非常少有。隐喻作为研究诗歌的一把利器，绝不能被忽视掉其重要的价值。因而，本文欲以神话隐喻作为切入点，探讨隐喻艺术下郭沫若诗歌中的形态、特征与功能，为郭沫若诗歌研究开辟新的路径。

1.2神话隐喻视角下的郭沫若诗歌研究综述

自1921年诗歌集《女神》问世以来，郭沫若诗歌已成为我国现代文学史中不可忽视的一部分。随着社会时代价值观念的变迁，国内外针对郭沫若诗歌的研究表现出阶段性的差异。王元忠提到过：“学界对于《女神》的研究，依据关注话题和价值取向的不同，大体可以划分为三个阶段：1921-1949年为第一个阶段；1949-1978年为第二个阶段；1978至今为第三个阶段。”[^[2]]实际上，学界对郭沫若诗歌的研究也可以按这三个阶段来划分。

不同阶段对郭沫若诗歌的研究有着各自较为明显的研究特点，建国以前，宗白华、郑伯奇、郁达夫、闻一多、朱自清、钱杏邨等人对郭沫若诗歌的风格、结构以及意象等诗歌艺术层面均或多或少的做出了自己的评析。其中，闻一多撰写的文章《lt;女神gt;之时代精神》和《lt;女神gt;之地方色彩》，对郭沫若诗歌的时代特征和其独特性创作等方面进行了阐述，同时也强调了郭沫若对新诗发展的贡献。建国前，以郭沫若诗歌作为研究对象的评论经历了从单一的、片面的、相对浅显的分析发展到具有整体性、系统性、结构性的分析的过程。二十年代的研究评论主要是对郭沫若的诗歌风格进行肯定，强调了其诗歌中含有的时代精神和对时代的鼓舞和激励。到了三十年代，开始有学者关注郭沫若诗歌中所体现的诗歌理论和意象特点，如朱自清在1935年提出，郭沫若的诗“有两样新东西，都是我们传统里没有的，——不但是诗里没有——泛神论，与二十世纪的动的和反抗的精神。”[^[3]]建国以前，尽管对郭沫若的诗歌研究依然缺少较为严谨的理论性论证，但已逐渐开始出现包含理论性概念的总结。

到了五十年代，在国家稳定的背景下，中国现代文学研究不断推进，出现了针对郭沫若诗歌的研究专著，如楼栖撰写的《论郭沫若的诗》。对郭沫若诗歌的研究成果也出现在许多现代文学史著书中，许多大学里也存在研究郭沫若诗歌的专门学者。五六十年代的郭沫若诗歌研究，常体现出浓厚的政治色彩，对诗歌的艺术审美性论述较少，同时，相较于国内较高的评价，海外出现了一些批评贬斥之声，司马长风认为郭沫若的诗歌“缺点是大喊大叫，许多诗酷似口号的集合体”[^[4]]，柳无忌对郭沫若后期的作品更是直言“而其文学创作则缺乏一个认真的艺术家所应有的品质。”[^[5]]