Alain De Botton. Status anxiety. London: Hamish Hamilton, 2004; pp.16-28.

PART ONE CAUSES

I LOVELESSNESS

Our Need for Love, Our Desire for Status

1.

Every adult life could be said to be defined by two great love stories. The first—the story of our quest for sexual love—is well known and well charted, its vagaries form the staple of music and literature, it is socially accepted and celebrated. The second —the story of our quest for love from the world—is a more secret and shameful tale. If mentioned, it tends to be in caustic, mocking terms, as something of interest chiefly to envious or deficient souls, or else the drive for status is interpreted in an economic sense alone. And yet this second love story is no less intense than the first, itis no less complicated, important or universal, and its setbacks are no less painful. There is heartbreak here too.

2.

Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments (Edinburgh, 1759): “ To what purpose is all the toil and bustle of this world? What is the end of avarice and ambition, of the pursuit of wealth, of power and pre-eminence? Is it to supply the necessities of nature? The wages of the meanest labourer can supply them. What then are the advantages of that great purpose of human life which we call bettering our condition?

“To be observed, to be attended to, to be taken notice of with sympathy, complacency, and approbation, are all the advantages which we can propose to derive from it. The rich man glories in his riches because he feels that they naturally drawupon him the attention of the world. The poor man on the contrary is ashamed of his poverty. He feels that it places him out of the sight of mankind. To feel that we are taken no notice of necessarily disappoints the most ardent desires of human nature. The poor man goes out and comes in unheeded, and when in the midst of a crowd is in the same obscurity as if shut up in his own hovel. The man of rank and distinction, on the contrary, is observed by all the world. Everybody is eager to look at him. His actions are the objects of the public care. Scarce a word, scarce a gesture that fall from him will be neglected.”

3.

The predominant impulse behind our desire to rise in the social hierarchy may be rooted not so much in the material goods we can accrue or the power we can wield as in theamount of love we stand to receive as a consequence of high status. Money, fame and influence may be valued more as tokens of—and means to—love rather than ends in themselves.

How may a word, generally used only in relation to what we would expect or hope for from a parent, or a romantic partner, be applied to something we might want from and be offered by the world? Perhaps we can define love, at once in its familial, sexual and worldly forms, as a kind of respect, a sensitivity on the part of one person to anotherrsquo;s existence. To be shown love is to feel ourselves the object of concern: our presence is noted, our name is registered, our views are listened to, our failings are treated with indulgence and our needs are ministered to. And under such care, we flourish. There may be differences between romantic and status forms of love—the latter has no sexual dimension, it cannot end in marriage, those who offer it usually bear secondary motives—and yet status beloveds will, just like romantic ones, enjoy protection under the benevolent gaze of appreciative others.

People who hold important positions in society are commonly labeled “somebodies,” and their inverse“nobodies”—both of which are, of course, nonsensical descriptors, for we are all, by necessity, individuals with distinct identities and comparable claims on existence. Such words are nevertheless an apt vehicle for conveying the disparate treatment accorded to different groups. Those without status are all but invisible: they are treated brusquely by others, their complexities trampled upon and their singularities ignored.

While there will inevitably be economic ramifications, the impact of low statusshould not be read in material terms alone. The gravest penalty rarely lies—above subsistence levels, at least—in mere physical discomfort; it consists more often, even primarily, in the challenge that low status

poses to a personrsquo;s sense of self-respect. Provided that it is not accompanied by humiliation, discomfort can be endured for long periods without complaint. For proof of this, we have only to look to the example of the many soldiers and explorers who have, over the centuries, willingly tolerated privations far exceeding those suffered by the poorest members of their societies, so long as they were sustained throughout their hardships by an awareness of the esteem in which they were held by others.

The benefits of high status are similarly seldom limited to wealth. We should not be surprised to find many of the already affluent continuing to accumulate sumsbeyond anything that five generations might spend. Their endeavours are peculiar only if we insist on a strictly material

rationale behind wealth creation. As much as money, they seek the respect that stands to be derived from the process of gathering it. Few of us are determined aesthetes or sybarites, yet almost all of us hunger for dignity; and if a future society were to offer love as a reward for accumulating small plastic discs, then it would not be long before such worthless items too assumed a central place in our most zealous aspirations and anxieties.

4.

William James, The Principles of Psychology(Boston, 1890):

“No more fiendish punishment could be devised, were such a thing physically possible, than that one should be turnedloose in society and remain absolutely unnoticed by all the members thereof. If no one turned around when we entered, answered when we spoke, or minded what we did

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（英）阿兰bull;德伯顿[M].身份的焦虑.伦敦:汉密尔顿出版社.2004年版.第16—28页.

第一部分 焦虑起因

第一章 缺爱

我们对于爱的需求，我们对于爱的渴求

1.

据说，每个成年人的生活都被定义为两种了不起的关于爱的故事。第一种是关于我们追求两性之间的爱的故事，这类故事为人熟识并且被描绘非常详尽。这类故事是很多音乐和文学的基本主题，广为社会接受和喜爱。第二种追求来自世界之爱的故事，这是一种更加隐秘、更加让人羞于开口的故事。当提及它的时候，人们常常倾向于采用一种非常刻薄并带有讽刺性的语言，好像只有那些生性嫉妒且有心理缺陷的人才会产生这种需求，又或者人们干脆把对于身份的追求简单地解释为对于财富的追求。然而第二种爱情故事在情感激烈的程度上丝毫不比第一种爱情故事逊色，在故事复杂性、重要性和普遍性上也同样如此，而且这种故事中的挫折同样令人痛苦，这种故事同样让人心碎。

2.

亚当·斯密在他的《道德情操论》（爱丁堡，1759）中说：“我们在这个世界上辛辛苦苦地劳作、不断地来回奔波到底是为了什么呢？我们的贪婪和欲望、对于财富、权力和声誉的孜孜以求的最终目标又是什么呢？难道就是为了满足人的自然需求吗？如果真的是这样的话，那最底层的劳动者的收入也已经足以满足人的自然需求了。那么人类的一切被称为lsquo;改善生存状况rsquo;的伟大目的的价值何在呢？”

“被别人注意、被别人关怀、得到别人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值。富有的人沉醉于他的财富中，是因为财富能够自然而然地为他吸引世界的目光。穷人则恰恰相反，他们会以贫穷为耻，因为他们感觉自己生活在世界的目光之外。而一旦人们感到自己为世界所忽略，但人类天性中最强烈的欲望就必然很难得到满足。穷人进出自己的家门不为人注意，即便是在非常热闹的市场他们仍然不会得到关注。而那些名流显贵则不同，他们一直为世界所瞩目。所有的人都渴望能与他们见面，他们的所有行为都是公众关心的对象，他们的一字一句、一言一行都不会为人忽略。”

3.

我们想要提升自己社会地位的重要冲动可能更多来源于我们想通过显耀的社会身份获取的爱，而不是想积累物质财富或拥有权力。金钱、名声和影响只能视为“爱”的表征——或者说是获取爱的一些途径——而并非是终极目标。

“爱”这个字通常是用来表述我们想要从父母或爱人那里得到的东西，这样的一个字怎么去被用来描述一种我们求之于社会并受之于社会的诉求呢？也许我们应该同时在家庭、两性和社会三个范畴中去寻找爱的定义，并把爱看作是一个人对另一个人存在的尊重。获得爱其实就是让我们感受到自己被关注，有人注意到我们的出现、记住我们的名字，倾听我们的意见，原谅我们的过失，满足我们的需求。因为这一切可以让我们快乐地活着。与社会身份有关的爱和两性之间的爱是有差别的，比如这种爱不包括“性”的成分，婚姻也不是其归宿，而且给出这种爱的人常常带有自己的目的。但是，你不可以因此否认获得这种爱的人是同样可以像坠入爱河的情侣一样沉醉于同伴目光中的关怀之情。

人们常常把拥有显赫的社会地位的人称为“大人物”，而把与他们相对的一群人称之为“小人物”。当然，这两种称呼都是非常无聊、没有一点意义的标签语。但这样的标签语所传达的信息是显而易见的：我们对处在不同社会地位的人是差别看待的。那些处于社会底层的人们会被别人粗鲁地对待，他们的感受会被无视，甚至他们自己都会被忽视。

尽管这种现象不可避免地会有经济方面的原因，但对于由身份卑微所带来的影响的思考不应该仅仅停留在物质层面。贫穷的人的痛苦其实也很少，他们的痛苦只是一种物质意义上的不如意；相反，一旦他们可以维持生计，他们的痛苦就远远不止是物质上的局限，而主要在于他们意识到自己身份的低下会剥夺他们的自尊。只要不会感到自己被羞辱，人是完全可以长时间地过着一种极其艰苦简陋的生活，他们物质的匮乏或许会远远超过现在社会上那些最困窘的人，但他们却能熬过一切的苦难。为什么会这样呢？因为他们很清楚自己是受到别人尊重的。

显耀的身份所带来的好处不止局限于财富，因此许多已经非常富足的人仍然孜孜不倦地去积累财富，即使他们赚的钱足可以供身后五代人去挥霍，这并不值得我们吃惊。如果我们坚持用一种理性的财务视点去分析他们，也许会对他们追求钱的狂热感到不解，但如果我们看到在积累财富的同时，他们其实也是在赢取别人对他们的尊重，那我们就不会感到奇怪了。很少有人仅仅是一味去追求高雅的情趣，也很少有人只是单纯地沉溺与奢侈享乐之中，但所有的人都对尊严孜孜以求。因此我们可以做一个大胆的假设，如果未来的社会是凭着积攒小小的塑料圆片来获取别人的爱的话，那么不久之后，现在对于我们来说没有一点价值的小东西（塑料圆片）就会变成所有人追求和渴望的焦点。

4.

威廉·詹姆斯在《心理学原理》（波士顿，1890）中写道：

“如果可行，对一个人最残忍的惩罚莫过如此：给他自由，让他在社会中游荡，却又视之如无物，完全不给他丝毫的关注。当他说话时，没有一个人回应，也没有一个人在意他的任何举止。如果我们周围每一个人见到我们的时候都对我们视若无睹，忽视我们的存在的话，我们很快就会愤怒，我们会感受到一种非常强烈而又莫名的绝望，相对于这种折磨，残忍的体罚反而能变成一种解脱。”

5.

爱的匮乏是如何影响我们的？为什么被忽视会让我们变得愤怒而且绝望，甚至残忍的体罚都可以成为我们的宽慰呢？

他人对于我们的关注之所以会如此重要，主要原因便在于人类对于自我价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对于自己的认知很大程度上是取决于别人对我们的看法。我们的自我感觉饿和自我认同完全受制于周围人对于我们的评价。如果我们讲出的笑话可以让别人开心，我们就会对于自己逗别人笑的能力充满自信；如果我们受到了别人的赞扬，我们就会开始留意自己的优点。相反，如果我们走进一间屋子，人们根本不看我们一眼，或者当我们讲述自己职业时他们表现出不耐烦的话，那么我们就极有可能会对自己感到怀疑并且觉得自己一无是处。

在一个理想的世界中我们或许会更加坚强。我们会坚守自己的底线，不管别人是否在意我们，也不会去顾虑别人的赞美或是批评。如果有人不真诚地夸奖我们，我们不会因此而洋洋得意；同样，只要我们对于自身有着清醒的认识，清楚自身的价值所在，别人不公允的看待也不会伤害到我们，因为我们很清楚自己的地位和状况。然而我们对自己的特性和品质的认识总是在一些相互矛盾的评价中飘忽不定。我们会觉得自己又聪明又蠢、又幽默又无聊，又重要又一文不值，在这种摇摆无定的情况下，我们对于自身价值的判断完全受制于社会的态度——如果得到了表扬，我们就会自我感觉良好；反之，则痛不欲生。就好像我们亏欠了别人一样。

我们的“自我”或者说是自我认知可以用一个漏了气的气球来打比方——在任何时候，我们都需要别人的爱来填满自己的心，而经不起来自最不起眼的忽视所带来的刺伤。我们的情绪是很难理解的，我们一会儿因别人的夸奖而开心，一会儿因别人的漠视而伤怀。同事一句敷衍的问候和几通没有应答的电话就会让我们闷闷不乐；而如果有人记住了我们的名字，或者送来一个果篮，我们又会觉得活着是值得的。

被漠视的结果

别人的看法 自身的印象

你是一个失败者 我是一个耻辱

你不重要 我是一个小人物

你不起眼 我很蠢

爱的结果

别人的看法 自身的印象

你很成功 我很富有

你很重要 我至关重要

你很聪明 我是天才

6.

考虑到自我评定的不稳定性，从感情和物质两方面来看，我们通常都会对自己在这个世界上所拥有的身份感到焦虑，这并不奇怪。身份和地位决定了我们可以赢到多少世人的爱，而世人对我们的关爱又是我们对自己充满信心或者对自己丧失信心的关键。身份对我们来说是至关重要的，因为它是打开对我们来说有着空前绝后重要性的物品的钥匙：这个物品就是一种爱，没有这种爱我们就会丧失对自己的信任并且没有办法去遵从自己的内心。

综述：

作为70后的代表作家，徐则臣的作品受到学术界的广泛关注，尤其是他的“花街”系列作品一直广受赞誉。而《耶路撒冷》作为其“花街”系列的代表作，自2014年发表以来也已经有多篇针对它的研究性论文。目前，在中国期刊全文数据库中有280篇针对徐则臣及其作品的论文，其中针对其新作《耶路撒冷》的研究论文共有43篇，而专门研究其所体现出的精神问题的有15篇左右（不包括提及精神问题但未展开论述的论文）。在这些论文中，有一些论文结合了徐则臣的其他作品对其作品中体现出的精神问题进行比较全面的论述，比较好的有徐勇2014年在《当代作家评论》的第4期上发表的《全球化进程与一代人的精神自救——评徐则臣的长篇新作lt;耶路撒冷gt;》，但多数论文的研究方向集中在“成长”和“京漂”这两个主题上，如刘迎新2016年在《文艺争鸣》的第9期上发表的《70年代的成长心灵史——评徐则臣的lt;耶路撒冷gt;》。在所有研究徐则臣作品所体现出的精神问题的论文中，专门去研究自我认同缺失问题的论文很少，只有曹霞2018年在《文学教育》的第10期上发表的《“身份认同”与形而上的追索——评徐则臣的lt;兄弟gt;》等为数不多的几篇。而在这些论文中，大多数的论文通篇都重在去揭示、分析精神问题本身或其产生原因，很少有分析作者是如何利用艺术手法去表现这些精神问题以及探究这些问题的现实意义的论文。总而言之，虽然目前针对徐则臣这部长篇小说《耶路撒冷》已经有不少研究论文，但侧重研究其中反映出的精神问题的论文数量不多且研究得也不够细致、具体。而专门研究这部小说中所体现出的自我认同缺失的问题的论文目前还没有，因此对此进行研究是有可行性的。

《耶路撒冷》作为徐则臣最具影响力的代表作，承载了他对于人生的诸多思考，除了广为人知的“北漂主题”、“归乡主题”、救赎主题”，作者还在书中揭示了不同群体和个体在成长过程中产生的精神问题。小说通过展现人物的成长经历、描绘人物的心理活动，细腻、真实地反映出几辈人由于自我认同的缺失所呈现出的痛苦、迷茫的精神状态。本文主要研究《耶路撒冷》中关于自我认同缺失的问题，首先，论文将分别论述小说中人物自我认同缺失的主要表现来洞察人物的精神状况并以此为切入点去勘探70后一代的精神世界；其次，论文还将研究作者在作品中使用的艺术手法，主要总结作者在小说中用了哪些叙事技巧来表现人物自我认同的缺失以及这些叙事技巧对作者表达主旨带来的影响；最后，论文将探析作者在小说中为70后找到的消解精神困境之道以及作者研究自我认同缺失问题的价值所在。

Symposium:

As a representative writer of Chinese writers born in 1970s, Xu Zechens works have attracted much attention from the academic circle, especially his 'flower street' series of works has been widely praised. Jerusalem, as a representative work of his 'flower street' series, has also received several research papers since it was published in 2014. At present, there are 280 papers on Xu Zechen and his works in the CJFD, among which there are 43 research papers on his new work Jerusalem, and about 15 papers specially studying the spiritual problems reflected in the book (excluding the papers that mention the spiritual problems but do not discuss them).

In these papers, there are some papers having a comprehensive discussion of a variety of spiritual problems based on reading aii of Xu Zechens works, such as T

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