ARTHUR SCHOPENHAUER – BERGSONIAN INTUITIONISM FORERUNNER

Gabriela Pohoaţă^

gabriela_pohoata@yahoo.com

Abstract: Our article discusses the kinship of two thinkers of reference in the universal philosophical landscape, who lived in the different eras and belonged to emblematic cultures for European philosophy. Both philosophers analyse intuition, but each understands something different by it and relate differently to it, from the perspective of their own systems of thought.

Nevertheless, in the view of both thinkers neither reason, nor intelligence is paramount, but intuition - both seeing in it a wonderful process by which we understand our essence, and the essence of the universe. We find this approach particularly interesting and of great significance to contemporary philosophical research, and for the contemporary man obsessed with the intellect, intuition may be a chance of rescue.

Keywords: will to live, thing-in-itself, metaphysics, intuition, the vital drive, intuitionism, voluntarism.

1. Among the great modern thinkers who are representative for what was called postkantian 'German idealism', but also for the turn towards postmodernism, there is Arthur Schopenhauer. Born in Danzig (Gdansk) on February the 22nd, 1788 and dead on September the 21st, 1860 in Frankfurt a. Main, where he lived after finishing his short teaching activity (carried out, with some interruptions, in Berlin between 1820-1832), Arthur Schopenhauer remains one of the most influential modern philosophers, an active presence not only in philosophical thinking, but also in romantic and postromantic poetic creation.

Recognized studies drew a more nuanced attention on Schopenhauers role and effect of thought: it is essentially 'a new realization of the metaphysical intention of productive philosophizing (philosophieren). Despite the impasses that appear in Schopenhauers conception, research should dwell on the irreplaceable value of the Schopenhauer-ian system. Just the fact that Schopenhauer, like no other thinker before him, recognized the extrarational origin of metaphysics and also revealed the invincible force of philosophical reason, fully justifies the attempt to bring his thinking in the current context of philosophical reflection'1.

• Senior lecturer - “Dimitrie Cantemir” Christian University, Bucharest.

1 R. Malter, Ah. Schopenhauer, Transzendentalphilosophie und Metaphysik de Willens, Stuttgart-Bad Constantt: Frommann-Holzboog, 1991, p. 16.

1. As noted, 'if today we try to bring his spiritual picture into present, wersquo;ll find, to our surprise, that the story of Schopenhauers action is not yet written'; 'today we find ideas Schopenhauer thought for the first time and which are rediscovered in our time, everywhere.'1

Schopenhauer himself had guessed it: 'Mankind has learned something from me, something it will not forget.'2

In the same style, the famous philosopher added: 'My time and I donrsquo;t match each other: this is entirely clear. But which of us will win the trial in the court of posterity?'

Known mainly for his work bdquo;Die Welt als Wille und Vosstellung” (The World as Will and Representation) a title-program announcing his distancing from Kant and a proactive conception, Schopenhauer remains the author of a philosophical system which includes, in addition to the fundamental work mentioned (published in volume 1 in 1819, and in two volumes in 1844), the works: On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason (1813); On the Will in Nature (1836); Two Fundamental Problems of Ethics (2 volumes 1837, 1838); Parerga and Paralipomena (Appendices and Omissions, 2 volumes, 1851), containing mainly: Aphorisms on the Wisdom of Life (translated in 1890 by Titu Maiorescu). In addition, as an integral part of his work (published in six volumes in 1891-1896, later a complete edition in 13 volumes, 1937-1941, 1957) and varied from a thematic standpoint , Schopenhauer also left an extensive correspondence,as well as a considerable inheritance in manuscripts.

Schopenhauers sources are many and various. There are several doorways to Schopenhaeuerrsquo;s philosophical system: Some call four of them and they are: Plato, Buddha, Kant, Fichte. Schopenhauer himself said that his system had one hundred doorways, like the old Thebes. Others see so many they compare his system to a mosaic....

This large number of possibilities to enter the philosophical system of A. Schopenhauer would be of no importance if one could enter through only one. We would choose one, whichever it may be. The big surprise is that you cannot enter through one alone, but must enter through all at once. Otherwise, you do not enter or you enter and exit as a mouse which cannot find the hole. This oddity of composition 'has its explanation in Schopenhauerrsquo;s orchestral or astronomical way of thinking', who 'thinks and writes looking upon the world simultaneously from all sides”.3 It is something superhuman. Somehow, his way of composing can compare 'only the most advanced products of modern music and the planetary system.'4 Schopenhauer linked his thoughts as God linked the planets.

The thrilled skill of this wonderful composition is the sine qua non condition for understanding Schopenhauer.

One of Schopenhauers many commentators tried some kind of measurement of the study of his work: “1/5 Kant (The World as Representation), 1/5 Schellings

1 A. Huuml;bscher, Von Hegel zu Heidegger, Reclam Jun., Stuttgart, 1961, p. 49- 52.

2 A. Schopenhauer, Der handschriftlichen Nachlasslt;

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叔本华-伯格森的直觉主义先驱者

加不里埃拉·波霍亚塔

在代表后康德的“德国理想主义”，并且也转向后现代主义研究的大思想家中，亚瑟·叔本华是其中的代表。他于1788年2月22日出生于但泽（今属波兰），于1860年9月21日在泛滥客服去世。在完成短暂的教学活动后叔本华一直住在那里（在1820—1832年间暂时居住于柏林。直至现在，叔本华仍然是最具影响力的现代哲学家之一，他不仅活跃于哲学方面，而且在浪漫与后浪漫的诗词创作中有一定的成就。

学术研究对叔本华作品及作用有更紧密的关注：实质上是实现哲学的形而上学的意图的新途径。尽管叔本华的哲学概念中有种种谜题，但学界的研究更应该集中在对叔本华哲学体系的价值上。事实上，叔本华不像其他的哲学家思想家，他既认识到形而上学的外在根源，又揭示了哲学理性的不可战胜的力量，充分证明了他的思想对于后人的种种尝试是有影响的。

如前所述：“如果今天我们能试图把叔本华哲学思想中的精神形象带到现代社会，我们会惊奇的发现叔本华的故事还未真正成文”；“今天我们发现的关于叔本华的假设是第一次并且在我们所处的时代是随处可见的”。

叔本华自己也曾说：“人类从我身上学到的东西，是永远不会被忘记的”。

同样的风格，叔本华也补充道：“我和自身的时间不匹配，这是完全清楚的，但我们谁又能在后世读者的判断中赢得好评呢？”

叔本华以《世界是我的意志和表象》而闻名，（这是他所著书籍的名称，以此宣布他与康德的距离以及书中包含的一个积极主动的概念。叔本华，一个哲学体系的集大成者，除了提到的基本的著作（1819年出版第一卷，1844年又出版两卷）外，还包括“关于四重根的著作”，1836年出版的《论自然中的意志》，1837年与1838年出版的《论意志的自由》的两个基本问题。附录与补遗（于1851年发表的附件与评价两卷），主要包含1890年由泰图·马约雷斯翻译的《人生的智慧》。

另外，作为叔本华作品的重要组成部分，（1891至1896年间又出版了6卷，1937年至1941年也由读者出版了13卷），从这些出版的书籍看，叔本华留下了大量的信件与手稿。

叔本华哲学思想的来源是多方面的。他的哲学体系主要有几个方面：有学者称是四个，依次是柏拉图、佛陀、康德与费特希。而叔本华自己则称他的哲学体系来源于一百多个方面，就像老底比斯。后使读者看到叔本华哲学体系门类如此之多，就把他的哲学思想比作像马赛克一样

深入叔本华哲学思想的体系需要大量的可能性，如果一个人只有通过一种分支的可能性那就没什么紧要的关系了。我们会选择其中一个，不管是哪一个分支。不过令人惊讶的是，进入其哲学思想的分支必须是全身心投入，否则，不但进去可能会找不到其思想的奥秘，还会被其思想的深奥程度缚住手脚，找不到出路。因为叔本华思想的“协调性与多维性”，他是从世界的各个方面来思考和书写的。这是一个庞大的体系，他的行文方式可以说是“现代音乐与行星系统结合的产物”。叔本华把他的所有思想联系在一起，就像是上帝与行星的联系一样。

对于叔本华思想的评论家之一试图对他的作品的研究进行某种衡量：“1/5康德（以世界为代表），1/5谢林（世界即意志），1/5古印度维达和乌潘尼萨的智慧（否认世界），1/5英国经验主义（挑战形而上学）以及1/5的柏拉图主义”。

然而，总的来说，叔本华主要是在佛教哲学同化、理性主义、知识分子批判以及现代人文观念的的背景下对柏拉图和康德的传统进行重新思索。的确，在他的声明《世界是我的意志和表象》中，提出“世界是我的代表”，也提出思想、事物本身都是意志（一种形而上学的意志，同时它也存在于自然中），它在艺术（尤其是音乐）中表现出来。叔本华以一种积极的理想主义，与柏拉图式的思想结合起来，以作为原型的思想与康德对“形而上学基础”（即哲学的自我肯定）的要求结合在一起，形成了一种具有示范性价值的浪漫主义心理。

叔本华哲学中最典型的一句话是：“世界是我的代表：这是对于每一个活生生的人来说都是有效的真理”；“然后它就变得清晰和确定了。” 对人类来说，他不知道太阳和地球，而只知道一只眼睛能看见太阳，一只手能感觉到地球；他周围的世界只是一个代表而已。

这个“以世界为代表”是建立在“世界如意志”的基础之上，并证明这是正当的，是“形而上学的需要”。

叔本华的哲学首先是形而上学的，一个寻求揭示现实的终极本质的整体概念。“对于物理，他说不能一直站在自己的力量上，它需要一个我。” 不管他对它有多大的蔑视，它所依赖的是什么？这样的物理解释需要一个形而上学的解释的一致性，而这一解释给了所有人的钥匙。因此，必须走不同的道路。任何现象下面所能找到的绝对无法解释的一面向我们表明，事物的自然秩序是深不可测的，是不同性质的东西，这就是康德所说的“事物本身的秩序”，也是形而上学的对象。

叔本华深信人的灵魂对形而上学的需要，因此他把人定义为“形而上学的动物”。人的目的，作为基本的倾向，是寻找和揭示至高无上的存在着的秘密。

“意志与表象”的世界理念与对“形而上学”的需要和正当性的持续呼吁是并行不悖的。虽然不是传统意义上的：他结束了我的演讲，找到了他们对我自己哲学的一些考虑。它的目的并不是从世界的最后理由来解释世界的存在；相反，它保持智慧，在内部和外部经验的事实方面，因为它们是每个人都能接触到的，并显示其真实和深刻的联系，而不向某些外部事物和事物传送自己与世界的关系。

我的哲学不考虑什么是超越一切可能的经验，但它只是澄清了在外部世界和在自我的意义上所发生的事情，它满足于站在世界本质上的与自身的联系。因此，哲学在康德意义上并不是内在的。这正是为什么它仍然存在许多问题，简言之，就是为什么事实所显示的是如此相似与不同。

在另一种背景下，叔本华写道：“也许没有任何其他哲学体系是如此简单，由像我这样的少数元素组成的”；“在其他哲学体系中，一致性被如此地硬性规定着，以至于句子仍是是句子。相反，我的句子不是基于一连串的结论，而是直接基于对世界的直觉本身，以及我的哲学系统中存在的严格一致性”。叔本华反对他那个时代的实证主义，保留了德国哲学的理论传统。“用形而上学-的思想，他对于任何所谓的知识，都超越了经验的可能性，超越了我们眼中的自然或事物该存在的方式，解释了是什么塑造了自然，或者是在什么方面塑造了自然。简单来讲，指的是自然界背后的东西，并使之成为可能”。

叔本华想要某种形而上学的东西，它能抓住存在的根源及其具有紧密关系的遗留下的内容。理性的建构永远不能给我们这样的确定性，但是直觉是可以的，这并不是一种转变。内生性的或超自然的思想，但一旦我们知道如何引导它找到“内在事物”的奥秘时，就会变得有规律可循。在此之前，叔本华的形而上学研究关于认识论的重要章节表明，他严格遵循康德哲学的道路。

他的主要著作“世界如意志和表象”的第一部分涉及认识论，这也是叔本华整个哲学中最原始的部分。

正是叔本华的独创性发现了通向现实本质的道路。叔本华说：“康德的方法和我遵循的方法是有区别的。康德直接介绍理性的知识，但我开始接触直觉的知识。他是那个用影子测量塔高度的人，而我是直接测量塔高的人。

事实上，叔本华认为，正如康德一样，理性的功能仅仅是通过系统化，一种知识的组织来衡量的，而不是创造任何东西。我们的理性想法没有创造性，也不能超越外表。“理性在本质上是女性的，它不能给予任何东西，直到这种东西属于自己。”她除了任何实质的推理方式之外，什么也没有。 然而，彭豪尔相信，通过直觉，我们可以对事物本身有一个独特的形象；但不是通过神秘的直觉，而是通过一个完全正常的直觉。这里是这位哲学家在哲学方法论方面带来的重大创新。既然事物本身就可以被知道，那关于规律直觉的结果——形而上学的基础就知道了。因此，以某种方式结束了一种根深蒂固的观点，即形而上学不能建立在经验洞察力之上，它是对绝对真理和超越性的推测。

叔本华认为形而上学的目的是前所未有的：“形而上学的职责不是去审视世界的经验，而是要充分理解经验，至此，这是外部或内部的，无疑是知识的主要来源。由于形而上学提出了存在的核心问题，这个问题只能凭经验才能得到解决。直觉是我们能够直接地掌握现实的方式；只有通过直觉，我们才能获得充分的知识，比我们的逻辑所能达到的更好。

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