论文总字数：10246字

摘 要

从古至今，女性基本都是文学作品中极力渲染的受压迫和受侮辱的对象，而把女性这种悲剧命运描写到深刻至极的，我们不得不提到柔石的《为奴隶的母亲》，在书中，作者柔石不仅把春宝娘作为封建社会压迫的女性形象塑造的生动鲜活，同时也将书中的其他人物的形象、心理刻画地跃然于纸上。这些在中国封建男权至高无上的社会下显得十分渺小的人们在典妻这一畸形婚俗中凸显了人性的扭由，而在从古至今一直有“仁”“爱”的儒家氛围的中国社会里中，这样的人性的扭曲是值得人们反思的。

关键词：典妻，人性，扭曲

Abstract: From ancient times to the present, women are basically the objects of oppression and insult described in literary works. To describe the tragic fate of women to the extreme, we have to mention Roushi the writer in the 1920s and 1930s. Roushi portrayed a vivid character in "Mother for Slaves". These tiny living individuals in the feudal patriarchal clan system of China highlighted the twist of human nature in the abnormal marriage custom of pawn wife. In the social and cultural atmosphere of always stressing Confucian benevolence, righteousness and love, these distortion of human nature is worth pondering.

Key words: The Surrogate Woman，human nature，Tortuosity

目录

引言 3

一 “典妻”产生的根源与发展 3

（一）产生典妻的社会基础与传统文化 4

（二）封建男权的压迫和女性地位的丧失导致典妻婚俗的产生 5

二 《为奴隶的母亲》中的“典妻” 6

（一）封建礼教束缚下的女性毫无反抗意识 6

（二）“典妻”习俗下充分显示了人性的奴化 6

（三）“典妻”制度凸显人性凶残 8

（四）《赌徒吉顺》和《生人妻》中的典妻 9

三 “典妻”艺术手法中体现的人性的丑恶 9

（一）细节、语言、心理描写中反映出人性的扭曲 9

（二）白描手法的运用衬托人性的丑恶 10

结语： 10

参考文献： 11

致谢 12

引言

春宝娘——一个饱受压迫，家庭困苦的中年妇女。儿子春宝久病不愈，丈夫不仅脾气暴躁，更是赌博成性、酗酒成瘾。就是这样的一家，生活越来越困顿不堪，越来越难以为继……走投无路之下，丈夫想到了“典妻”，并将她出典给了没有子嗣的秀才地主。被典的三年期间，她不仅给秀才地主生下儿子秋宝，同时成了秀才家中另一种形式的丫鬟。虽然老秀才为人和善对她不错，但秀才大妻一直对她百般刁难，难以容下她作为秋宝生母在家中的存在，因此三年期满以后，她只能离开秀才家，离开秋宝回家。但当春宝娘回到原先的家中时，赫然发现，自己当初典身换回的一百元大洋根本没有使家中的困顿情况改变丝毫，家里贫困依旧，丈夫依然酗酒赌博，而春宝更是已经病入膏肓……这是柔石以上世纪二十年代江南农村为背景，在《为奴隶的母亲》里为大家描绘出的一幅人间悲剧。《为奴隶的母亲》不仅为我们揭示了封建男权社会下农村妇女地位的低下，饱受各种剥削以及更是反映了封建宗法制度中女性被残酷压迫却毫不反抗的麻木精神。

一 “典妻”产生的根源与发展

众所周知，典当是将物品作为抵押进行换钱的行为。而“典妻” 又称 “租肚皮”，则是丈夫为了获得相应的钱财来维持生计，把妻子像货物一样出租给另一男子三到五年，用以生儿育女、传宗接代。这种披着“为了传宗接代”和“为了生存”的“高尚”外衣却把妻子像货物一样租赁的行为，不仅以一种畸形的婚俗戕害女性的身心，扭曲了自然人性，更是体现了底层小人物的悲剧命运。这一习俗在我国许多地方有着源远流长的历史，这一残酷的畸形婚俗早在南北朝时就已出现，《南齐书・王敬则传》中记载 “建元初，狡勇游魂，军用殷广，浙江五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见。”^[2]到了宋元时期，典妻逐渐为人们所接受并开始在越来越多的地方盛行，甚至明清时期虽被官方禁止却在民间沿袭成俗。从孔子提出“仁义”“爱”开始，儒家的“仁”就一直贯穿中国社会的始终，但“典妻”这一陋习却与之相悖，因此为了维护封建纲常，自元朝开始就开始约束禁止典妻之风，之后的各朝律法都曾对典妻这一陋习严加禁止，却又一直无法禁止……典妻者大多由于生活困顿而将妻子租给那些有钱却没有子嗣的人，家财丰厚、衣食无忧的有钱人占受典者的大多数，因为封建社会中的婚姻制度是一夫一妻多妾制，因此有钱的人女人多是一件再平常不过的事情。而那些典身的女人就不得不对租赁她的人提

供自己能够提供的各种服务——包括生孩子。出典的时间则是由租赁的金额决定在三到五年之间。那些因为没钱生活困苦、吃不上饭而去典妻的人是一种说法，毕竟想要活命想要维持家庭不得不如此，但是！还有其他很多人的典妻行为就很令人不齿了，比如说那些在赌搏中输得一败涂地、倾家荡产的，根本就是因为自己的一己私欲或些许恶习就把妻子当成货物一样典当给了别人，简直令人恶心、让人唾弃。无不反映了当时人性的扭曲，男尊女卑、女性毫无地位可言。可以说古代的女人由于没有地位、无法经济独立，只能和其它物品一般，属于男人的附庸，没有一点人权。而每当典身的女人不愿离开现在条件优渥的家庭，回到原来的家中，这个时候双方只要经过一点沟通，典妻之人只要花费一点钱财，之前典妻的行为就会变成卖妻。这种行为不但没有逐渐减少，反而愈来愈成熟，甚至演变成一种畸形的习俗。屡禁不绝，甚至一直到“民主、自由”的民国时期依然有许多典妻现象出现。甚至因之形成了一整套別具风俗的婚嫁仪式……可以说它其实早就被融合进了中国传统文化的习俗之中．甚至已经变成了一种被人们所默认的稳定的社会风俗，在自南北朝至上世纪二三十年代以来，这几千年的历史延续发展中，它已经逐渐为传统道德所默许，被人们所接受，但是！这一畸形的习俗本身所具有的愚昧性、残酷性反而因为历史的冲刷被大众遗忘，或者说被生活在封建男权社会人们接受了。不仅如此，这一扭曲人性的陋习所具有的规范化与流传性的特点反而使它成为了历经千年而不衰，甚至为人们所接受、认同而压迫、蔑视女性的社会的缩影。这无疑是崇尚科学民主精神的现代作家们深恶痛绝的国民劣根性，“典妻”这一陋习在中华大地历经千年仍然生生不息，直到现代还频有出现，这与阶级压迫、社会不公不无关系，也与近现代中华名族所遭受的社会现实密不可分。在中国现代文学领域中甚至成为了一种让人无法绕开的民族病痛，它就像一枝枝尖锐的荆棘，刺痛着众多作家和爱国之人的心灵，它也好似一根根坚韧的鞭子，鞭策着一代又一代那些觉醒的国人努力找寻解决的良方和民族的出路。

（一）产生典妻的社会基础与传统文化

“典妻”这一陋习能够在长达千年的时间里诞生、发展甚至广为流传，且逐渐演变为一种畸形的婚俗，肯定有其独特的社会文化和历史大环境等因素：

在封建男权社会中，男性与女性婚姻关系中最为重要的职责就是繁衍子嗣、壮大家族。封建男权社会中，男性子嗣才有继承家族和财产的资格，所以宗法制度下的生子“传宗接代”成了人们婚姻生育的道徳标准，无论身份高低、贫富贵贱， 没有子嗣会受到整个社会的蔑视，将不会被人们所接受，一旦没有生育子嗣，就会遭到世人们的轻视和整个社会的不容。因此繁衍家族血脉是封建男女结合的最重要的因素 , 是婚姻的头等大事。 典妻者

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