「茶の美学」　谷川徹三　淡交社　1977

穀川澈三の「茶道の美学に』によると、茶道の要素は、芸術の要素と、社交的な要素と利益要素と修行要素その4方面の要素から構成されている。そして芸術の隔離性を根拠に、茶道を身体の動きを媒介として出演の芸術を定義した。茶人と客が4枚半畳の茶室でお茶などの事をする時に、自然の世界と日常の世界をわざわざ隔てて、それによって茶道この伝統芸術の独立舞台を確立してということだ。

「茶道的哲学」 九松真一 理想社　１９８０

九松真一の「茶道の哲学』によると、茶道文化は茶を契機の総合文化体係で、茶道文化は総合性と統一性と忍耐があって、芸術、宗教、哲学、倫理や文化の各方面も含んだ。茶道の文化の核心は禪ということである。桑田から「茶道は単なる趣味や娯楽から、日本人の日常生活の文化の規範と理想なことに進めの表現になった。」と言った。16世紀末、千利休は、歴代の茶道の精神を継承して、歴代の茶道の精神を取り入れて、正宗の日本茶道を創立した、彼は茶道の集大成者だった。利休の茶道の精神を剖析して、日本の茶道を理解することができる。

茶道と日本人の美意識　吴双 時代教育　２０１３年

お茶は奈良時代導入されたが、盛んではなかった。（嵯峨天皇、永忠、最澄、空海を主体にして、弘仁年間（西暦810-824）を中心に展開して、この時間は古代日本の茶文化の黄金時代の構成した。学術界はその時が「弘仁茶風」を呼んだ。嵯峨天皇は文学が好き、特に唐の文化を崇拝しだった。その影響のもとで、弘仁年間に唐の文化が盛んの時になった。あの時の茶文化も上品な文化になった。でも嵯峨天皇の退位のせいで、弘仁茶風も衰退した。宋のとき、栄西は茶の種子を持ち帰って、築前振山や博多聖福寺に植えた、また3粒の種は母尾に植えられた、やがて宇治に植えた、それは宇治茶園の始めだった。徐々に茶が広く広くに栽培した。宋の時期、禪も流行になった、茶は消化を助けると元気を上げるなど効果があったので、そして禪林は喫茶の気風が流行した。そこで「茶禪一味」という言い方があった、栄西も日本のお茶の元祖になった。

日本茶道的发展及与中国茶文化的比较 赵国熊 广东茶叶 2007年08月

赵国熊の「日本茶道的发展及与中国茶文化的比较」から見ると、昔は茶が中国から日本に伝わって、そして日本に飲茶をきっかけのセットの伝統的な体系を発展した。たくさんの人はわざわざ日本に行って、本当の茶道を勉強する。しかし、日本茶道の発展は中国の茶道の進化の過程を見せたことができる。唐代の煎茶道と宋元の時茶道は、日本に入ってきて、日本の風土をもめて、日本の特有な茶道になった。中国の茶道は日本のより早いが、殘念なことは、中国が一番早く「茶道」をコンセプトに提出した、同分野の中でずっと実踐して、大きな成果が取っているが、「茶道」名義でこの事業がはっきり発展することがない、伝統的な茶道マナーも規範できない、多い人が茶道の源に彼の邦が入りと勘違いする。学者は「茶道」にとって必要な儀式が重要だと思う。

和敬清寂茶禅一味#8212;#8212;论日本茶道 李红 河南大学学报 2013年03月

李红の「和敬清寂茶禅一味#8212;#8212;论日本茶道」によると、村田珠は「謹敬静寂」を茶道精神に掲げた、そして千利休はその上にただ一つの字を変えて、「和敬清寂」を四字を目的にして、簡潔で豊かな内容があった。「清寂」は「静寂」を書くこともできる。それは美しい審というものだ。この美の意識の具体的表現「侘」の字だ。侘の日本語の音「wabi」で、元も「寂しさ」、「貧しい」、「憂い」の意味があた。平安期「侘人」という言葉は、失意、落ちぶれて、気がふさいで、孤独な人だった。平安末期まで、「侘」の意味は「静寂」、「ゆとり」の意味が次第に進展変化になった。それは当時の人にとても歓迎されたの美意識になった。（この美意識の発生は、社会の歴史の原因や思想の原因があった：平安末期から鎌倉時代までは、その時の日本は改造の時期に、社会が揺れ動いた。あの時の新興の武士階級は政治舞台に上がった。天国を失ったの貴族は世の中の無常を感じのため、厭世になった。そして仏教の浄土宗を生まれた。失意の僧が当時の社会が穢土を呼びかけて、「嫌は穢土、欣求浄土」を呼だ。）