中国和日本都喜欢花，经常给各自的花带来不同的感情，让花朵拥有自己独特的文化感情。虽然两国属于东亚，但是根据地理位置、自然环境、民族心理、历史经验和思考审美等，实际上花文化有着很大的差异。但是，中日之间大约有两千年的交往历史，花文化也有很深的渊源。

随着时代的变化，荷花的意象在不断变化和发展。这种对花文化的探索，不仅表现了对花的喜爱，而且往往能挖掘出深刻的历史意义等重要信息。

花文化是人与花发生各种联系后所演化出来的文化现象。

中尾佐助（1986）曾经论述道：“花草树木应作为一种文化的审美意识角度来欣赏。”日本信仰神道教，认为万物皆是神灵，因此对大自然之物都敏感而又多情。所以，日本对于花文化的研究并不少见，尤其是深受大和民族喜爱的樱花与日本的国花菊花。而在中国，中国的文学作品中常用的表达方式之一就是借景抒情，认为“一切景语皆情语”，而在大自然的景物当中不可忽视的一点就是“花”，所以借“花”抒情的现象在中国文学作品中是多如牛毛。把这些文学作品中“花”的意象分门别类进行深入探究，其实也正是“花文化”探究的一种形式。

探讨一个国家的花文化，可以帮助我们察觉隐藏在其后的国民审美意识。而探讨中日两国荷花意象的异同，可以帮助我们深入了解两国民族的文化异同，这也会间接地促进两国文化交流。由此可见，“花文化”的研究是很重要很有价值的。

两国经常把樱花、菊花、兰花等作为花文化的代表进行比较，但荷花却很少提及。因此，本论文研究通过对比分析中日两国文论书籍中有关荷花意象的描述，去探讨中日两国荷花意象的异同及其异同背后的原因，并由此促进两国文化交融共赏。

国内部分：

关于意象的概念。成其昌(2005)、 张莉娜（2011）等学者对中日意象进行深入研究，从而加深我们对于意象一词的理解。中国与日本对于意象概念的界定有相同之处也有不同之处。中国、日本对“意象”内在结构的讨论都围绕情感展开，这是相同点。但是虽然都围绕情感展开，侧重点却不相同。对“意象”的理解，中国更偏重于“象”，日本更偏重于“意”。日本对于“意象”概念的理解更类似于中国“意境”概念。日本认为对“意象”的阐述更侧重于情感，认为“象”只是联系于心中情感的线索而已。但本文所探究的意象，用成其昌(2005)学者的一句话概括比较准确：“意象是主体和客体一致的产物，是主观的感情和客观的物象融合做出的情景的交融的艺术性的形象。”因此，荷花的意象可以这么理解：荷花意象是荷花与人们主观的感情和客观的物象相融合，形成荷花艺术的形象。

关于荷花的起源。俞香顺（2005）、张春秀bull;张小华（2013岁）、王冰洁、星川清亲（1978）学者们都分别对荷花起源进行了相应的探究。大概可以总结如下：根据文献的记录和考古学的发现，已经证明荷花是中国原产的古花。荷花虽然与印度关联更加紧密，但在印度没有发现荷花粉和化石，也没有充分证明荷花的原产地。与此相对，中国是荷花原产地的证据更为充分。荷花在中国有着悠久的历史，拥有五千年的利用史和三千年的栽培史。日本学者星川清亲（1978）指出：“雄略天皇时期，荷花的一半是经朝鲜传到日本的。”可见，荷花的原产地是中国的可能性最大，日本的荷花是通过其他途径传入的国土内的。 关于中日荷花宗教研究。刘彩文（2011）学者从荷花的佛教意义和道教意义来分析，她认为中国自古代以来，佛教和道教是主要宗教，前者是外来的，后者是本土的，一边对立，一边互相交流。两者的渗透融合是宗教发展的必然趋势。荷花是佛门的圣物，象征出泥不染。与此同时，荷花作为道教的象征，充满了吉兆与和谐的意义。俞香顺（2005）学者分析了六个荷花、佛教和道教之间的关联词。他发现佛教和道教的影响是相合的，在佛道思想动态关系的背景下，荷花的双重身份的区别已经很模糊了。他表示在佛教与道教的融合中，荷花饰演了使者。荷花反映了唐代三教调和的思潮，成为儒释道的媒介。