论文总字数：9369字

摘 要

《东京物语》是日本电影大师小津安二郎的作品。讲述了战后一对生活在家乡小镇、年届古稀的老夫妇,与东京成家立业的子女们短暂相聚并迅速分离、各自回到原有生活轨迹的故事。通过亲子两代人相处过程中有关亲情与疏离、热情与冷漠、死亡与孤独的画面,向我们展示了日本普通家庭中,家庭成员关系的转变、女性社会角色的变化、日本传统家庭中"孝道"的淡漠、老人孤独留守的社会现状。反映了战后社会背景下,在工业化发展和城市化的时代潮流中,日本传统家庭的瓦解。

关键词：传统家庭；孝道；价值观； 瓦解

目　次

謝辞 I

要旨 II

摘要 Ⅲ

1　はじめに 1

2　伝統家庭 2

3 「家父長制」の瓦解と核家庭の形成。 3

4 女性の社会地位と家庭役の転化 5

5　孝道の観念の変化 6

6 「家族の崩壊」へ 8

7 まとめ 10

参考文献 11

１　はじめに

本稿は、「東京物語」のもとでの戦後の日本社会における伝統的な家族の崩壊について、その趨勢ならびに、それへの対応の方向を整理し、課題を指摘しようとするものである。家族社会学の領域では、戦後日本の高度経済成長期に形成された家族を歴史的に固有のパターン、スタイルと捉え、それが大きな変化を求められているとみなすようになっている。その変化の基本的な方向は「個人化」であり、これは先進諸国に共通して見られるグローバルな趨勢であると指摘されている。世界で有名な日本の映画の大家の小津安二郎が多い作品の中で、「東京物語」は最も優秀な作品だと思われる。この映画は戦後20世紀の50年代の初めを述べて、尾道に住んだ老人の平山夫婦は東京へ行って、東京に居住した子女を見回した時の付き合いの状況、および郷里に帰った後に母は病死して、子女が肉親の喪に駆けつけた後にそれぞれに迅速に生活を復帰して、古い父が寂しく留守番をするストーリである。映画の画面が質朴で、人々の心を動かせて、観衆の共鳴をたくさん獲得した。小津安二郎をつけて言います：“私は子女と両親の経歴を通じて、伝統的な日本家庭はどのようにばらばらに崩れたのを描写するのを目標にした。”その映画における、老人の孤独、および子女の冷ややかから見て、日本の伝統的な「孝道」の観念が薄くになってしまった感じがする。更に戦後日本では、工業化と都市化を発展できたのによって、若い一世代、生活と家庭ために、自分の事で精一杯で、忙しく走り回って疲れる現実を感じできる。戦後の高度経済成長により実現された核家族をモデルとする戦後家族が、崩壊しつつあり、あらためて家族のあり方が模索されている。映画は普通一族の日常生活と付き合いを通じて、戦後時代の潮流の中で、日本の伝統的な家庭関係において変遷の軌道を描写したのである。

２　伝統家族

日本の家族も変容しつつあると言われるが、どのような変化なのであろうか。これについては、まず、「伝統家庭」というものを説明しなければならない。

そもそも日本の伝統的家族とはいかなるものであったのか。歴史上のどの時代の家族をもって伝統的というのか。現在一般に理解されているのは、明治民法の施行にともない法的に規定されたものである。

　このモデルでは、直系長子相続を軸として家名・家督を継ぎ、三世代にわたる拡大家族の形態をとり、そのもとで夫と妻、親と子、男子と女子、嫁と舅・姑の人間関係が構成されるとされる。「家」を単位とし、名を継ぎ、家族・親族をその中に組織しながら、生産・生活の要所で共同体的扶助協力関係を維持する一方、当主は先祖祭祀を司り「家」の代表として他家、地域共同体および上位集団との関係に携わったという。それは、実質的な生活の基盤としての共同体と切り離せないものとしてあったと考えられる。日本の家族が、村落共同体を構成し、村落共同体の中でしか存続できなかった「家」としてあったことを捉えている。

　この家族は、村落共同体とは同じような関係を持ちつつも、形態としては、江戸時代、さらにそれ以前の家族とは異なるものであったし、明治期においても典型ではなかった。実際には、地域に応じ、職業に応じ異なる家族形態があった。末子相続をする地域、親子別居の核家族が多い地域、複合家族の多い地域、娘婿を迎えるのが例外ではなかった職業、事実上の一夫多妻を残した階層、近代的サラリーマン家族など、様々であった。男子直系家族の観念は、いわば「つくられた伝統」としてあったとも言えるのである。

とはいえ、男子直系家族が法によって支えられ、「家」の観念が教育を通じて広められたことは間違いなく、実際の家族形態の多様性に関わらず維持されていたことも否定できない。この「家」が、個々の「家族」に投影され、第二次大戦後も、人々の家族に関わる観念においてのみならず実質的に継承された。

３　「家父長制」の瓦解と核家庭の形成

中国の儒家思想の影響を深く受けられるため、伝統的な日本家庭はすべて「家父長制」を踏襲している。戦前日本家庭の構造も主に大家族と直系の家庭を特徴にした。直系の家庭とは両親と一つの既婚子女と配偶者と後代の構成した家庭である。普通は三世堂をはじめて存在して、そのような家庭は家長を中心にして、家庭の内部で「家父長制」は絶対的な権威のありに寄りかかって実現してきた。男子、特に父、長男と夫はずっと家庭の核心と権力者となるものである．家庭の内部で、家庭成員における等級の観念もきわめて厳格である。戦後の民主的改革は家の機能に日に日に減らさせて、家庭をつなぎとめたものも日に日に減らして、同時に戦後経済発展は高速都市化の過程に伴っていて、ますます多い核家族は誕生にある。「父の権力」は伝統家庭の中で最高の権利と地位を持って、しかし経済と時代の発展に従って、崩壊しつつあった。

映画の中で、平山夫婦は上京して子女を見回して、長男の幸一の家で一時滞在したことを見るから、付き合いの過程で平山夫婦は頻繁に息子の嫁の接待に向って感謝を表わして、息子に面倒を加えてお詫びをした。故郷へ帰った後に、妻は病死して、子女は故郷へ帰って肉親の喪に駆けつけた時に、子女が仕事をおろして、時間をつくって母の葬式に参加したのてめ、平山はお辞儀をして感謝を表わした。家父としての平山は、子供達に外人のように遠慮して、尊重して、全く家庭の地位と家長として権威が見えない。

平山夫婦は元の計画に従わなくて、熱海から早めに帰り、娘の志げは予想が一致しないので、娘がごまかしの責めて、不満が表現した。父の平山は子女に対して失望するのため、気持ちが鬱憤がたまって、旧友と互いに煩悶を訴えて、酔って帰った。娘は父に対して荒々しく巫女をぐいと押して、厳しく責めて、全く子女が父に対して尊重と愛護するのを見てとれないで、時代の変化に従って、伝統の父の権力の文化はすでにだんだん遠いを暗示していて、戦後新しい情勢の下で、父として、もっと多い生活と経済の圧力に耐えて、生活するために必ず忙しく走り回らなければならなくて、それは父権を崩壊した表現である。映画の中に、長男のの家庭で、幸一はこの小家族の生活の支柱で、全部の責任を取らなければならない。もともと全部の家族が外出して観光を計画して、父の急診のため臨時にキャンセルした時、子供の少しも気兼ねしない抗議に直面してと発散して、母は手の打ちようがなくて、子供を脅して父に教えると言って、子供ところが全然気にかけない表情である。父の権力はこの家庭の中で挑戦を受けるのも反応して、父の役はこの家庭の中でもう最高の権威ではない。

平山と妻の富子とまだ結婚していない小さい娘の京子は独りで居住して、もう結婚する長男を別居した。あまり集まらない。古い夫妻の到来したのため、長男の幸一は元の小家族の調和を打ち破ったである。平山夫婦が到着前で、息子の嫁は長孫の書斎を移して老人の寝室を行って、それは孫が強烈に不満を引いてきて、大声で抵抗した。それによって孫は平山夫婦を到着させた後に、平山夫婦に対して極度に排斥した。長男の幸一は仕事の原因で、手配を済ませた観光に外出するのをキャンセルしたのため、両親におわびの気持ちを表現して、平山夫婦が熱海から帰り、娘の志げは当日手配があったため、両親に宿泊所を提供することはできない。これらはすべて平山夫婦の失望させて、あまりに自分の子女の家庭中のが余分なことを意識させた。子供達は自分の仕事があって、すでに既定の生活の秩序もあって、自分の到来は子供達の生活のリズムを混乱させて、小家族に面倒と悩みを持ってきた。そのため、老人達が最初の「しばらくに住もう」から「子供達がすべて会うと考えて、熱海も見て、私達は帰るべきだなあ」に変化したである。今回は大家族と集まる期待が胸にあふれて喜ぶと思うきや、最後に時宜に合わない旅行になった。伝統的な大家族の望みも破れた。

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