国内研究现状：

1. 1920年郭沫若在《哥德诗中所表现的思想》正式提出“风韵译”理论，主张诗歌翻译应划分为三个层面：内容、形式和神韵，译诗要译出诗的神韵，才是达到诗歌翻译的理想境界。

2. 1932年林语堂在《论翻译》针对诗歌翻译提出了“传神”理论，主张译文须忠实于原文之字身句气与言外之意。

3. 卞之琳在《英国诗选》序言中提出了“亦步亦趋”的理论，主张译诗要亦步亦趋，可以作一些与原诗同样有规律的相应伸缩。

4. 在《林纾的翻译》中，钱锺书先生提出文学翻译“化境”论，强调翻译总是以原作的那一国语言为出发点而以译成的这一国语言为到达点。他认为中国诗歌具有顽强的“抗译性”，汉语诗歌不能译作英文散文，否则原有的风格与风味将遗失。

5. 1978年，许渊冲在《毛主席诗词四十二首》代序中首次提出了诗词翻译的“三美”论，诗歌翻译要尽可能传达原诗词的意美、音美、形美，通过浅化、等化、深化的方法来化解原诗中不可译的部分。

国外研究现状：

1. 伯西比希雪莱曾指出，“译诗是徒劳无益的，把一个诗人的创作从一种语言译成另一种语言，犹如把一朵紫罗兰投入坩埚，企图由此探索它的色泽和香味的构造原理”。

2. 20世纪初，庞德发起诗歌改革并提出了新的诗歌创作原则，其美学核心就是意象。庞德及其他意象派使人提出诗歌的意象应是硬朗、清新、具体，语言应含蓄、凝练，重视诗歌节奏的音乐性及诗歌的情感性。庞德提倡“化简诗学”，运用一种“并置、迭加、删减略语法”的脱体句法。

3. 2001年，Robert Frost曾指出，诗歌就是在翻译中失去的东西，诗歌是不可琢磨、无法言喻的。但著名学者Susan Bassnet认为，当重写者完美地与原作融合，诗便能够翻译；诗歌不是在翻译中失去的东西，诗歌是我们通过翻译和译者所获得的东西。

4. 1986年，Dan Sperber和 Deirdre Wilson 在合著的《关联：交际与认知》中提出了关联理论，并从语用学、心理语言学、认知科学、传播学、代码学等多方面阐述了关联理论的运作方式，认为语言交际是一个明示---推理的过程。

5. Ernst-August Gut于1991年出版《翻译与关联：认知与语境》（translation and relevance: cognition and context），系统阐述了如何利用关联理论指导翻译行为，提出翻译是语内或语际间的明示---推理的阐释活动，是一种言语交际行为。

结合国内外的研究现状来看，国内外翻译家对诗歌是否可译持不同观点。而关联理论的出现，为解决这个问题提供了理论依据。